معلومة

هل هناك كلمة للافتراض القائل بأن العضو المعقد والمكرر بدرجة كافية يجب أن يكون نتيجة الانتقاء الطبيعي على نطاق زمني كبير؟

هل هناك كلمة للافتراض القائل بأن العضو المعقد والمكرر بدرجة كافية يجب أن يكون نتيجة الانتقاء الطبيعي على نطاق زمني كبير؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

هل هناك مصطلح للافتراض الصحيح بأن العضو المعقد والمكرر بدرجة كافية يجب أن يكون نتيجة الانتقاء الطبيعي على نطاق زمني كبير؟

مثال: يوجد عالم أحياء في عالم لا يوجد فيه عيون. يجدون مخلوقًا له عين متطورة مثل الثدييات الحديثة في واقعنا. بافتراض أن عالم الأحياء هذا قد فهم ما كانت العين قادرة على فعله فيما يتعلق بتحديد وتركيز الضوء الوارد وإرسال المعلومات المرئية إلى الدماغ ، وما إلى ذلك - فإنه من نافلة القول أن هذا كان نظامًا متطورًا تدريجيًا.

سيكون من المستحيل على أحد الوالدين من أصل بلا عيون تمامًا أن يفرخ طفلًا لديه ما يعادل عين ثديية حديثة متطورة تمامًا ، وذلك بسبب عدم احتمالية حدوث ذلك إحصائيًا ، وربما أيضًا بسبب القيود في طريقة عمل الحمض النووي.

هل هناك كلمة لهذا الافتراض؟ على سبيل المثال "وفقا ل بديهية تحديد السلالة الموثوق به والموثوق به للحصول على سمات معقدة ومكررة بشكل كافٍ، سنبدأ بحثنا الجيني واثقين من أن العين يجب أن تكون نتيجة الانتقاء الطبيعي التكراري على نطاق واسع من الوقت ".

يفضل مصطلح يعترف بصحة أو موثوقية هذا الافتراض عندما يتعلق الأمر بأعضاء أو أنظمة معقدة للغاية ومكررة ، مثل العين أو الدماغ أو الجهاز الدوري.


"المصطلح" الذي تبحث عنه هو في الواقع تغيير تدريجي أو التطور التدريجي. إذا كنت تريد أن توضح أن هذا افتراض أو اعتبار نظري ، فيمكنك القول افتراض التغيير التدريجي أو نظرية التغيير التدريجي، استبدال يتغيرون مع تطور إذا تحب.

جاءت الفكرة من داروين مباشرة وقد تم تحديها في سبعينيات القرن الماضي من قبل علماء الأحياء مثل ستيفن جاي جولد الذين اقترحوا أن التطور لا يكون مدفوعًا بالتراكم التدريجي للتغييرات بل بالتوازن المورفولوجي الذي يضطرب بسبب العديد من التكيفات السريعة التي تشكل أنواعًا جديدة ، وهو مفهوم يسمى اتزان متقطع.

إنها تتحدث عن نفسها أن هذه المفاهيم متعارضة ولكنها لا تستبعد بعضها البعض. إنهما حالتان متطرفتان في سلسلة متصلة.

تحرير: كما أشير في تعليق دانيال وايزمان ، تحدث تغييرات تدريجية أيضًا في التطور المحايد ؛ هذا ما نسميه تراكم الطفرات - في الواقع ، ينطبق أيضًا على المتغيرات الضارة (على الأقل قليلاً) ، لا سيما في المجموعات السكانية ذات الأحجام السكانية الفعالة الصغيرة. هذا يعني أن مفهوم التطور التدريجي يمكن تعميمه على العمليات التطورية المحايدة. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن العملية التي تنطوي على الانتقاء الطبيعي لا يمكن وصفها بالتطور التدريجي. عليك فقط تحديد ما تتحدث عنه بالفعل. عند الحديث عن التكيفات المعقدة بشكل واضح ، قد تفترض أنها لم تتطور بشكل محايد.


الانتقاء الطبيعي: مفهوم يحتاج إلى بعض التطور؟

في بعض النواحي ، يعد الانتقاء الطبيعي نظرية بسيطة للغاية ، تم التوصل إليها من خلال التكامل المنطقي لثلاث افتراضات (وجود تباين داخل المجموعات الطبيعية ، وقاعدة موارد محدودة تمامًا ، وقدرات الإنجاب التي تتجاوز مجرد أرقام الاستبدال) التي يصعب إنكار الحقائق الفردية الخاصة بها. . ومع ذلك ، لا تزال علاقته بموضوع التطور الأكبر إشكالية. يُقترح هنا أن تقليص معنى الانتقاء الطبيعي إلى "القضاء على غير اللائق" ، كما قصده في الأصل ألفريد راسل والاس (1823-1913) ، قد يثبت في النهاية أنه وسيلة أكثر فاعلية لربطه بنطاق أوسع. ، عمليات تطورية طويلة المدى. © 2011 Wiley Periodicals، Inc. Complexity، 2011


هل هناك كلمة للافتراض القائل بأن العضو المعقد والمكرر بدرجة كافية يجب أن يكون نتيجة الانتقاء الطبيعي على نطاق زمني كبير؟ - مادة الاحياء

هذا كتاب آخر عن انحلال الغرب. أحاول شيئين غير شائعين في الأدبيات المتنامية لهذا الموضوع. أولاً ، أقدم حسابًا لهذا الانخفاض لا يعتمد على القياس بل على الاستنتاج. إنه هنا الافتراض بأن العالم مفهوم وأن الإنسان حر وأن تلك العواقب التي نفرضها الآن ليست ناتجة عن ضرورة بيولوجية أو ضرورة أخرى بل نتيجة اختيار غير ذكي. ثانيًا ، أذهب بعيدًا إلى حد تقديم ، إن لم يكن حلاً كاملاً ، على الأقل بداية حل واحد ، في الاعتقاد بأن الإنسان لا ينبغي أن يتبع تحليلًا علميًا بحجة العجز الأخلاقي.

عند التفكير في العالم الذي يتم فيه تزيين هذه الأمور ، لقد تأثرت بشكل رئيسي بصعوبة الحصول على بعض الحقائق الأولية المعترف بها. ترجع هذه الصعوبة جزئيًا إلى نظرية التاريخ اليميني السائدة على نطاق واسع ، مع اعتقادها بأن النقطة الأكثر تقدمًا في الوقت تمثل نقطة التطور الأعلى ، مدعومة بلا شك بنظريات التطور التي تشير إلى عدم التمكن من النقد نوعًا من المقطع الضروري من بسيط إلى معقد. ومع ذلك ، فإن المشكلة الحقيقية تكمن أعمق من ذلك. إنها المشكلة المروعة ، عندما يتعلق الأمر بالقضايا الفعلية ، المتمثلة في جعل الرجال يميزون بين الأفضل والأسوأ. هل يتم تزويد الناس اليوم بمقياس قيم منطقي بما يكفي لربط هذه المسندات بالذكاء؟ هناك سبب للإعلان أن الإنسان المعاصر أصبح غبيًا أخلاقيًا. قلة هم أولئك الذين يهتمون بفحص حياتهم ، أو قبول التوبيخ الذي يأتي من الاعتراف بأن حالتنا الحالية قد تكون حالة سقوط ، ويتساءل المرء عما إذا كان الناس يفهمون الآن ما هو المقصود بتفوق المثل الأعلى. قد يتوقع المرء أن يضيع التفكير المجرد عليهم ، ولكن ما الذي يفكر فيه عندما يتم تعيين الشهادات من النوع الأكثر واقعية أمامهم ، وهم لا يزالون عاجزين عن تحديد الفرق أو استخلاص درس؟ على مدى أربعة قرون ، لم يكن كل رجل كاهنًا خاصًا به فحسب ، بل كان أستاذًا في الأخلاق ، والنتيجة هي فوضى تهدد حتى الحد الأدنى من الإجماع على القيمة الضرورية للدولة السياسية.

بالتأكيد لدينا ما يبرر قولنا في عصرنا: إذا كنت تبحث عن النصب التذكاري لحماقتنا ، فابحث عنك. في أيامنا هذه ، رأينا مدنًا تم طمسها وتدمير الأديان القديمة. قد نسأل ، على حد تعبير متى ، ما إذا كنا نواجه "محنة عظيمة ، مثل تلك التي لم تكن منذ بداية العالم." لقد تحركنا لسنوات عديدة بثقة شديدة أن الإنسان قد حقق موقعًا الاستقلال الذي جعل القيود القديمة لا داعي لها. الآن ، في النصف الأول من القرن العشرين ، في ذروة التقدم الحديث ، نشهد تفشي الكراهية والعنف بشكل غير مسبوق رأيناه أممًا بأكملها تقطعها الحرب وتحولت إلى معسكرات عقابية من قبل غزاة نجد نصف البشر ينظرون إلى النصف الآخر على أنهم إجرام. وفي كل مكان تحدث أعراض الذهان الجماعي. والأهم من ذلك كله ، تظهر قواعد متباينة للقيمة ، بحيث يتم الاستهزاء بكوكبنا الوحيد بعوالم مختلفة الفهم. هذه علامات التفكك يثير الخوف ، ويؤدي الخوف إلى جهود يائسة أحادية الجانب نحو البقاء ، والتي لا تؤدي إلا إلى تقدم العملية.

مثل ماكبث ، اتخذ الإنسان الغربي قرارًا شريرًا ، والذي أصبح السبب الفعال والأخير لقرارات شريرة أخرى. هل نسينا لقاءنا مع السحرة على الصحة؟ حدث ذلك في أواخر القرن الرابع عشر ، وما قالته السحرة لبطل هذه الدراما هو أن الإنسان يمكن أن يدرك نفسه بشكل كامل إذا تخلى فقط عن إيمانه بوجود المتعاليين. كانت قوى الظلام تعمل بمهارة ، كما هو الحال دائمًا ، وقد صاغوا هذا الافتراض في شكل بريء على ما يبدو للهجوم على المسلمات. كانت هزيمة الواقعية المنطقية في الجدل الكبير في القرون الوسطى حدثًا حاسمًا في تاريخ الثقافة الغربية من هذه الأعمال التي تدفقت الآن في الانحطاط الحديث.

قد يُتهم المرء هنا بإفراط في تبسيط العملية التاريخية ، لكني أعتبر أن السياسات الواعية للرجال والحكومات ليست مجرد تبريرات لما أحدثته قوى غير خاضعة للمساءلة. إنها بالأحرى استنتاجات من أفكارنا الأساسية عن مصير الإنسان ، ولديها قوة عظيمة ، وإن لم تكن بلا عائق ، لتحديد المسار.

لهذا السبب أنتقل إلى وليام أوكام كأفضل ممثل للتغيير الذي جاء على مفهوم الإنسان للواقع في هذا المنعطف التاريخي. كان وليام أوكام هو من طرح العقيدة المصيرية للاسمية ، التي تنكر وجود المسلمات الحقيقية. مال انتصاره إلى ترك مصطلحات عالمية مجرد أسماء تخدم راحتنا. المسألة المطروحة في النهاية هي ما إذا كان هناك مصدر للحقيقة أعلى من الإنسان ومستقل عنه ، والإجابة على السؤال حاسمة بالنسبة لوجهة نظر المرء لطبيعة ومصير الجنس البشري. والنتيجة العملية للفلسفة الاسمية هي نفي الواقع الذي يدركه العقل ، وإظهار الواقع الذي تدركه الحواس. مع هذا التغيير في تأكيد ما هو حقيقي ، يأخذ التوجه الكامل للثقافة منعطفًا ، ونحن على طريق التجريبية الحديثة.

من السهل أن تتجاهل مغزى التغيير لأنه بعيد في الوقت المناسب ومجرّد في طبيعته. أولئك الذين لم يكتشفوا أن النظرة إلى العالم هي أهم شيء في الرجل ، كما هو الحال بالنسبة للرجال الذين يؤلفون ثقافة ، يجب أن يأخذوا في الاعتبار سلسلة الظروف التي انبثقت عن هذا بمنطق كامل. إن إنكار المسلمات يحمل في طياته إنكار كل شيء يتجاوز التجربة. إن إنكار كل شيء يتجاوز التجربة يعني حتمًا - على الرغم من وجود طرق للتحوط من هذا - إنكار الحقيقة. مع إنكار الحقيقة الموضوعية لا مفر من النسبية "للإنسان مقياس كل الأشياء". تحدثت الساحرات مع المراوغة المعتادة من الأوراكل عندما أخبروا الإنسان أنه من خلال هذا الاختيار السهل قد يدرك نفسه بشكل كامل ، لأنهم في الواقع كانوا يبدؤون في مسار ينفصل عن الواقع. وهكذا بدأت "رجسة الخراب" تظهر اليوم كشعور بالغربة عن كل حقيقة ثابتة.

نظرًا لأن تغييرًا عميقًا في المعتقد يؤثر في النهاية على كل مفهوم ، فقد ظهر قبل وقت طويل عقيدة جديدة عن الطبيعة. في حين كان يُنظر إلى الطبيعة سابقًا على أنها تحاكي نموذجًا متعاليًا وتشكل حقيقة غير كاملة ، كان يُنظر إليها من الآن فصاعدًا على أنها تحتوي على مبادئ دستورها وسلوكها. كان لمثل هذا التنقيح نتيجتان مهمتان للبحث الفلسفي. أولاً ، شجع على دراسة الطبيعة بعناية ، والتي أصبحت تُعرف باسم العلم ، على افتراض أنها كشفت جوهرها من خلال أعمالها. ثانيًا ، وبنفس العملية ، تخلصت من عقيدة الأشكال المحققة بشكل ناقص. كان أرسطو قد أدرك عنصر عدم الفهم في العالم ، لكن رؤية الطبيعة كآلية عقلانية طردت هذا العنصر. تبع طرد عنصر عدم الوضوح في الطبيعة التخلي عن عقيدة الخطيئة الأصلية. إذا كانت الطبيعة المادية هي الكلية وإذا كان الإنسان من الطبيعة ، فمن المستحيل التفكير فيه على أنه يعاني من شر دستوري يجب أن تُنسب انشقاقاته الآن إلى جهله البسيط أو إلى نوع من الحرمان الاجتماعي. وهكذا يأتي المرء باستنتاج واضح للنتيجة الطبيعية لصلاح الإنسان الطبيعي.

والنهاية ليست بعد. إذا كانت الطبيعة آلية ذاتية التشغيل وكان الإنسان حيوانًا عقلانيًا ملائمًا لاحتياجاته ، فهو التالي من أجل رفع العقلانية إلى مرتبة الفلسفة. نظرًا لأن الإنسان اقترح الآن عدم تجاوز العالم ، كان من المناسب أن يعتبر أسمى أساليب مهنته الفكرية لتفسير البيانات التي توفرها الحواس. تبع ذلك الانتقال إلى هوبز ولوك وعقلانيي القرن الثامن عشر ، الذين علموا أن الإنسان لا يحتاج إلا إلى التفكير بشكل صحيح بناءً على أدلة من الطبيعة. يصبح السؤال حول ما صنع العالم من أجله الآن بلا معنى لأن السؤال عنه يفترض مسبقًا شيئًا ما قبل الطبيعة في ترتيب الوجود. وبالتالي ليست الحقيقة الغامضة لوجود العالم هي التي تهم الإنسان الجديد بل تفسيرات لكيفية عمل العالم. هذا هو الأساس العقلاني للعلم الحديث ، الذي يعتبر نظامه للظواهر ، كما أعلن بيكون في نيو أتلانتس ، وسيلة للسيطرة.

في هذه المرحلة ، يبدأ الدين في افتراض كرامة غامضة ، ويجب مواجهة مسألة ما إذا كان يمكن أن يستمر على الإطلاق في عالم من العقلانية والعلم. كان أحد الحلول هو الربوبية ، مما يجعل الله نتيجة قراءة عقلانية للطبيعة. لكن هذا الدين ، مثل كل أولئك الذين ينكرون الحقيقة السابقة ، كان عاجزًا عن إلزامه ، فقط ترك كل رجل يجعل ما يستطيع من العالم مفتوحًا للحواس. تبع ذلك إشارات إلى "إله الطبيعة والطبيعة" ، والشذوذ في الدين "المؤنسن".

تلوح المادية في الأفق بعد ذلك ، لأنها كانت ضمنية فيما تم تأطيره بالفعل. وهكذا سرعان ما أصبح من الضروري شرح الإنسان من خلال بيئته ، والتي كانت من عمل داروين وآخرين في القرن التاسع عشر (ومن المهم أيضًا للطابع السائد لهذه التغييرات أن العديد من الطلاب الآخرين كانوا يتوصلون إلى تفسيرات مماثلة عندما نشر داروين عام 1859 ). إذا جاء الإنسان إلى هذا القرن متخلفًا غيوم المجد المتسامي ، فقد تم حسابه الآن بطريقة ترضي الوضعيين.

مع وجود الإنسان في الطبيعة بقوة ، أصبح من الضروري في الحال التساؤل عن الطابع الأساسي لدوافعه. تم تقديم الضرورة البيولوجية ، التي تصدر في بقاء الأصلح ، على أنها السببية ، بعد أن تم تحديد السؤال المهم المتعلق بالأصل البشري لصالح المادية العلمية.

بعد أن تم الاعتراف بأن الإنسان قد تم تشكيله بالكامل من خلال الضغوط البيئية ، يكون المرء ملزمًا بتوسيع نفس نظرية السببية إلى مؤسساته. وجد الفلاسفة الاجتماعيون في القرن التاسع عشر في داروين دعمًا قويًا لأطروحتهم القائلة بأن البشر يتصرفون دائمًا بدافع من الحوافز الاقتصادية ، وأنهم هم الذين أكملوا إلغاء حرية الإرادة. وهكذا أصبحت المسابقة الكبرى للتاريخ قابلة للاختزال في المساعي الاقتصادية للأفراد والطبقات وتم بناء التكهنات التفصيلية على نظرية الصراع الاقتصادي وحلها. خلق الإنسان على الصورة الإلهية ، بطل الدراما العظيمة التي كانت روحه فيها على المحك ، استبدل الإنسان بالحيوان الباحث عن الثروة والمستهلك.

أخيرًا جاءت السلوكية النفسية ، التي حرمت ليس فقط حرية الإرادة ولكن حتى وسائل التوجيه الأولية مثل الغريزة. نظرًا لأن الطبيعة الفاضحة لهذه النظرية تتضح بسرعة ، فقد فشلت في كسب المتحولين بأرقام مثل الآخرين ، ومع ذلك فهي مجرد امتداد منطقي لهم ويجب أن يتبناها مؤيدو السببية المادية في الإنصاف. في الأساس ، إنه اختزال إلى عبثية خط التفكير الذي بدأ عندما ودع الإنسان بمرح لمفهوم التعالي.

لا يوجد مصطلح مناسب لوصف الحالة التي تُرك فيها الآن إلا إذا كانت "وحشة". إنه في الهاوية العميقة والمظلمة ، وليس لديه ما يرفع نفسه به. حياته ممارسة بدون نظرية. ومع اكتظاظه بالمشاكل ، يعمق الارتباك من خلال مواجهتها بسياسات مخصصة. في الخفاء ، يتوق إلى الحقيقة ولكنه يواسي نفسه بفكرة أن الحياة يجب أن تكون تجريبية. إنه يرى مؤسساته تنهار ويبرر الحديث عن التحرر. يجب خوض الحروب ، على ما يبدو بتكرار متزايد ، لذلك فهو يعيد إحياء المُثُل القديمة التي تجعل افتراضاته الحالية بلا معنى - ويجبرها ، بواسطة آلية الدولة ، على أداء الخدمة مرة أخرى. إنه يكافح مع المفارقة القائلة بأن الانغماس التام في المادة لا يناسبه للتعامل مع مشاكل المادة.

يمكن تمثيل تراجعه على أنه سلسلة طويلة من عمليات التنازل عن العرش. لقد وجد أرضية أقل فأقل للسلطة في نفس الوقت الذي اعتقد فيه أنه كان يضع نفسه كمركز للسلطة في الكون بالفعل ، يبدو أن هناك عملية جدلية تزيل قوته في المناصرة كما يوضح. أن استقلاله يؤهله للسلطة.

تنعكس هذه القصة ببلاغة في التغييرات التي طرأت على التعليم. كان التحول من حقيقة العقل إلى حقائق التجربة متبعًا بشدة في الاجتماع مع السحرة. تظهر علامة صغيرة ، "سحابة ليست أكبر من يد الرجل" ، في تغيير طرأ على دراسة المنطق في القرن الرابع عشر - قرن أوكام. أصبح المنطق نحويًا ، منتقلًا من علم يعلّم الرجال الحقيقيين إلى علم علم اللغة المستقيمة أو من التقسيم الوجودي حسب الفئات إلى دراسة الدلالة ، مع التركيز الحتمي على المعاني التاريخية. هنا يبدأ الهجوم على التعريف: إذا لم تعد الكلمات تتوافق مع الحقائق الموضوعية ، فلا يبدو خطأً كبيرًا أن تأخذ الحرية بالكلمات. من هذه النقطة فصاعدًا ، يضعف الإيمان باللغة كوسيلة للوصول إلى الحقيقة ، حتى يبحث عصرنا ، المليء بشعور حاد من الشك ، عن علاج في علم الدلالات الجديد.

حتى مع موضوع التعليم. تكيف عصر النهضة بشكل متزايد مع مسار دراسته لإنتاج رجل ناجح للعالم ، على الرغم من أنه لم يتركه بدون فلسفة ونعم ، لأنه كان لا يزال ، بالتراث ، على الأقل ، عالمًا فكريًا ، وبالتالي كان قريبًا من المفاهيم المتسامية بدرجة كافية لإدراك الآثار اللاإنسانية للتخصص. في القرن السابع عشر ، مهد الاكتشاف المادي الطريق لدمج العلوم ، على الرغم من أن هذه العلوم لم تبدأ إلا في القرن التاسع عشر في تحدي استمرارية النظم الفكرية القديمة. واكتسب التغيير في هذه الفترة زخماً مدعوماً بتطورين لهما تأثير ساحق. الأول كان زيادة براءات الاختراع في هيمنة الإنسان على الطبيعة والتي أبهرت الجميع باستثناء الأكثر تفكيرًا والثاني هو التفويض المتزايد للتعليم الشعبي. ربما تكون الأخيرة قد أثبتت أنها جيدة في حد ذاتها ، لكنها تحطمت بسبب مشكلة السلطة التي لا يمكن حلها في الديمقراطية المتساوية: لم يكن أي منها في وضع يسمح لها بإطعام الجموع الجائعة. أخيرًا ، في استسلام مذل للوضع ، في تنازل عن سلطة المعرفة ، جاء النظام الاختياري. تبع ذلك كرنفال من التخصص ، والاحتراف ، والمهنية ، غالبًا ما يتم ترسيخه وحمايته من خلال أجهزة بيروقراطية غريبة ، بحيث يتم تداول مجموعة غريبة من المصالح على اسم الجامعة المحترم ، لم يكن القليل منها معاديًا للفكر. في ادعاءاتهم. لم تتحقق مؤسسات التعلم بل ساهمت في التدهور بفقدان الاهتمام بالإنسان العاقل لتطوير الإنسان.

تنتقل الدراسات إلى عادات ، ومن السهل رؤية هذه التغييرات تنعكس في النوع المهيمن من القادة من حقبة إلى أخرى.في القرن السابع عشر كان ، من ناحية ، المدافع الملكي والمتعلم عن الإيمان ، ومن ناحية أخرى ، مثقفون أرستقراطيون من نوع جون ميلتون والثيوقراطيين البيوريتانيين الذين استقروا في نيو إنجلاند. شهد القرن التالي هيمنة اليمينيون في إنجلترا وظهور الموسوعيين والرومانسيين في القارة ، وهم رجال لم يكن لديهم خلفية فكرية ولكنهم قطعوا خيوط الإرساء إلى الواقع وهم يستسلمون للوهم بأن الإنسان بطبيعته صالح. . توبيخ فريدريك العظيم للعاطفي ، "آتش ، مين ليبر سول

er، er، er kennt nicht diese verdammte Rasse "يلخص الاختلاف بين النظرتين. وشهدت الفترة التالية صعود الزعيم الشعبي والديماغوجي ، العدو النموذجي للامتياز ، الذي وسع الامتياز في إنجلترا ، وأحدث ثورة في القارة ، وفي الولايات المتحدة ، استبدل النظام الاجتماعي الذي فكر فيه الآباء المؤسسون بالديماغوجية والآلة السياسية الحضرية. وقد بشر القرن العشرون بزعامة الجماهير ، على الرغم من حدوث انقسام في هذه المرحلة سيكون لدينا أهمية عميقة لاحظ أن أنبياء الإصلاح الجدد ينقسمون بشكل حاد إلى نشطاء إنسانيين عاطفيين ومجموعة نخبة من المنظرين الذين لا يرحمون والذين يفتخرون بتحررهم من العاطفة. وكراهية هذا العالم لم يصنعوا ، بعد فجور القرون ، تحرك الشيوعيين الحديثين - الثوريين والمنطقين - نحو الصرامة الفكرية في قرارهم يكمن أشد اللوم حتى الآن على هجر الفكر من قبل عصر النهضة م وخلفاؤه. ليس هناك ما يزعج رجال الغرب المعاصرين أكثر من الوضوح المنطقي الذي يواجه به الشيوعيون كل المشاكل. من سيقول إن هذا الشعور لم يولد من تخوف عميق من أن هؤلاء هم أول الواقعيين الحقيقيين منذ مئات السنين وأن عدم المراوغة في الوسط المستبعد سينقذ الليبرالية الغربية؟

لقد قيلت هذه القصة لمرور الإنسان من الفلسفة المتعالية الدينية أو الفلسفية عدة مرات ، وبما أنها تُروى عادة كقصة تقدم ، فمن الصعب للغاية اليوم جعل الناس بأي عدد يرون تداعيات معاكسة. ومع ذلك ، فإن إثبات حقيقة الانحطاط هو الواجب الأكثر إلحاحًا في عصرنا لأنه ، إلى أن نثبت أن التدهور الثقافي هو حقيقة تاريخية - يمكن إثباتها - وأن الإنسان المعاصر قد أهدر ممتلكاته ، فلا يمكننا محاربة أولئك الذين لديهم سقطوا فريسة التفاؤل الهستيري.

هذه هي المهمة ، وأخطر عقبة لدينا هي أن الأشخاص الذين يسافرون في هذا المسار الهابط يطورون عدم الإحساس الذي يزيد مع تدهورهم. يُنظر إلى الخسارة بشكل أوضح في البداية بعد أن تصبح العادة مزروعة ، ويلاحظ المرء الموقف الشاذ لللامبالاة التي تتزايد مع تعمق الأزمة الأخلاقية. عندما تأتي التحذيرات الخافتة الأولى ، يكون لدى المرء أفضل فرصة لإنقاذ نفسه ، وهذا ، كما أظن ، يفسر سبب انزعاج مفكري العصور الوسطى بشدة من الأسئلة التي تبدو لنا اليوم بدون نقطة أو صلة. إذا استمر المرء ، فإن الأصوات الرقابية تتلاشى ، وليس من المستحيل عليه أن يصل إلى حالة ضاع فيها توجهه الأخلاقي بالكامل. وهكذا ، في مواجهة الوحشية الهائلة لعصرنا ، يبدو أننا غير قادرين على الاستجابة المناسبة لانحرافات الحقيقة وأفعال البهيمية. تظهر الأمثلة المضاعفة التراخي في وجود تناقض ينكر تراث اليونان ، وقساوة للمعاناة التي تنكر روح المسيحية. خاصة منذ الحروب الكبرى ونحن نلاحظ هذا الإصرار. نحن نقترب من حالة سنكون فيها غير أخلاقيين دون القدرة على إدراكها ومنحطين بدون وسائل لقياس نزولنا.

لهذا السبب ، عندما نفكر في كوارث العصر ، نتأثر بشكل رئيسي بفشل الرجال في الارتقاء إلى مستوى التحدي الذي يواجههم. في الماضي ، دعت المصائب الكبرى ، إن لم تكن فضائل عظيمة ، على الأقل إلى مواقفها ، ولكن بعد الأحكام الفظيعة التي صدرت ضد الرجال والأمم في العقود الأخيرة ، اكتشفنا ملاحظات عن التفاهة والسخرية. نشأ تباين غريب بين دراما هذه الأفعال وسلوك الأبطال ، ولدينا شعور بمشاهدة الممثلين الذين لا يستوعبون أدوارهم.

سوف يسود التفاؤل الهستيري حتى يعترف العالم مرة أخرى بوجود المأساة ، ولا يمكنه الاعتراف بوجود المأساة حتى يميز مرة أخرى بين الخير والشر. إن رجاء الاستعادة يعتمد على استعادة "حفل البراءة" ، وضوح الرؤية ومعرفة الشكل التي تمكننا من الإحساس بما هو غريب أو مدمر ، وما لا يتماشى مع طموحنا الأخلاقي. حان الوقت للبحث عن هذا ، قبل أن نكتسب اللامبالاة الكاملة لأولئك الذين يفضلون الهلاك. لأنه ، مع استمرار المسار ، تتحول الحركة إلى طارد مركزي ، فنحن نبتهج بتخلينا عن أنفسنا ولا نمتلئ أبدًا بشعور الإنجاز عندما ضربنا بعضًا من حصن ثقافتنا بضربة قاتلة.

في ظل هذه الظروف ، ليس من المفاجئ أنه عندما نطلب من الناس حتى التفكير في إمكانية الانحطاط ، فإننا نواجه الشك والاستياء. يجب أن نأخذ في الاعتبار أننا في الواقع نطلب الاعتراف بالذنب وقبول التزام أكثر صرامة ، فنحن نطالب بمطالب باسم المثالية أو فوق الشخصية ، ولا يمكننا أن نتوقع ترحيبًا وديًا أكثر مما تلقاه مقلقل الرضا عن النفس في أي عمر آخر. على العكس من ذلك ، فإن ترحيبنا سيكون بالأحرى أقل اليوم ، فلقد أدى قرن ونصف من الهيمنة البرجوازية إلى إنتاج نوع من العقل غير متقبل إلى حد كبير للأفكار المقلقة. يضاف إلى ذلك أنانية الإنسان المعاصر ، التي تغذيها ينابيع كثيرة ، والتي نادراً ما تسمح بالتواضع اللازم لنقد الذات.

عادة ما يبدأ رسل الحداثة ردهم بفهارس الإنجازات الحديثة ، دون أن يدركوا أنهم هنا يشهدون على انغماسهم في التفاصيل. يجب أن نذكرهم بأنه لا يمكننا البدء في العد حتى نحدد ما يجب البحث عنه أو إثباته. لن يكفي أن نشير إلى الاختراعات والعمليات في قرننا ما لم يكن من الممكن إثبات أنها شيء آخر غير ازدهار رائع من الاضمحلال. يجب على من يرغب في مدح بعض الإنجازات الحديثة أن ينتظر حتى يربطها بالأهداف المعلنة لحضارتنا بنفس الدقة التي ربطها بها المدرسون نتيجة طبيعية لعقيدتهم عن طبيعة الله. كل المظاهرات التي تفتقر إلى هذا لا طائل من ورائها.

ومع ذلك ، إذا كان من الممكن الاتفاق على أننا نتحدث عن الغايات قبل الوسائل ، فقد نبدأ بطرح بعض الأسئلة الشائعة تمامًا حول حالة الإنسان المعاصر. دعونا ، أولاً وقبل كل شيء ، نتساءل عما إذا كان يعرف أكثر أم أنه ، بشكل عام ، أكثر حكمة من أسلافه.

هذا اعتبار مهم ، وإذا كان ادعاء الحديث بمعرفة المزيد صحيحًا ، فإن نقدنا يقع على أرض الواقع ، لأنه يصعب تخيل أن الناس الذين اكتسبوا المعرفة عبر القرون قد اختاروا مسارًا شريرًا. .

بطبيعة الحال ، كل شيء يعتمد على ما نعنيه بالمعرفة. سألتزم بالافتراض الكلاسيكي القائل بعدم وجود معرفة على مستوى الإحساس ، وبالتالي فإن المعرفة هي من المسلمات ، وأن كل ما نعرفه كحقيقة يمكننا من التنبؤ به. تتضمن عملية التعلم التفسير ، وكلما قل عدد التفاصيل التي نحتاجها للوصول إلى التعميم لدينا ، كلما كان التلاميذ أكثر ملاءمة في مدرسة الحكمة.

إن الاتجاه العام للفكر الحديث ، كما يمكن للمرء أن يقول الدافع الأخلاقي كله ، هو إبقاء الفرد مشغولًا بالاستقراء اللامتناهي. منذ زمن بيكون ، كان العالم يهرب من المبادئ الأولى بدلاً من اتجاهها ، لذلك ، على المستوى اللفظي ، نرى "الحقيقة" محل "الحقيقة" ، وعلى المستوى الفلسفي ، نشهد هجومًا على الأفكار والتحقيق التخميني. الافتراض غير المعلن عن التجريبية هو أن التجربة ستخبرنا بما نختبره. في الساحة الشعبية يمكن للمرء أن يخبر من بعض أعمدة الصحف والبرامج الإذاعية أن الرجل العادي أصبح مشبعًا بهذه الفكرة ويتخيل أن اكتساب التفاصيل بجد سيجعله رجلًا ذا معرفة. بأي ثقة مثيرة للشفقة يقرأ حقائقه! لقد قيل له أن المعرفة قوة ، والمعرفة تتكون من أشياء صغيرة كثيرة.

وهكذا فإن التحول من البحث التأملي إلى التحقيق في التجربة ترك الإنسان المعاصر غارقًا في التعددية لدرجة أنه لم يعد يرى طريقه. بهذا نفهم مقولة جوته القائلة بأنه يمكن للمرء أن يعرف الكثير فقط بمعنى أنه لا يعرف إلا القليل. إذا كان معاصرنا ينتمي إلى مهنة ، فقد يكون قادرًا على وصف جزء صغير من العالم بإخلاص دقيق ، لكنه لا يزال يفتقر إلى الفهم. لا يمكن أن يكون هناك حقيقة في إطار برنامج العلوم المنفصلة ، وسوف يتم إبطال تفكيره بمجرد تقديم علاقات إضافية ab.

إن عالم المعرفة "الحديثة" يشبه كون إدينجتون ، يتوسع بالانتشار حتى يقترب من نقطة البطلان. ما يعنيه المدافعون عن الحضارة الحالية عادة عندما يقولون إن الإنسان المعاصر أفضل تعليماً من أسلافه هو أنه يعرف القراءة والكتابة بأعداد أكبر. يمكن إثبات معرفة القراءة والكتابة ومع ذلك يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كان هناك دواء أكثر خداعًا ، ونحن مضطرون ، بعد مائة عام من الخبرة ، إلى تكرار ملاحظة نيتشه المريرة: "يُسمح للجميع بتعلم القراءة ، ويفسدهم على المدى الطويل ليس فقط الكتابة ولكن أيضًا التفكير ". ليس ما يمكن للناس قراءته هو ما يقرؤونه ، وما يمكن صنعه ، بأي وسيلة يمكن تخيلها ، للتعلم مما يقرؤونه ، هو ما يحدد مسألة هذه التجربة النبيلة. لقد أعطيناهم تقنية اكتساب ما مقدار الراحة التي يمكننا تحملها في الطريقة التي يستخدمونها؟ في مجتمع يكون فيه التعبير حرًا ويكافأ على الشعبية ، يقرؤون في الغالب ما يفسدهم ويتعرضون باستمرار للتلاعب من قبل المتحكمين في آلات الطباعة ، سأسعى لتوضيح ذلك في فقرة لاحقة. قد يكون هناك شك في ما إذا كان شخص واحد من بين ثلاثة يستمد ما يمكن تسميته بشكل صحيح بالمعرفة من مادة القراءة التي اختارها بحرية. إن العدد المذهل من الحقائق التي يمكنه الوصول إليها اليوم لا يؤدي إلا إلى إبعاده عن اعتبار المبادئ الأولى ، بحيث يصبح توجهه هامشيًا. وتلوح في الأفق قبل كل شيء ، كتذكير بهذا السوء ، مأساة ألمانيا الحديثة ، الدولة المتعلمة تمامًا.

الآن أولئك الذين يؤيدون البيكون في تفضيل الأحذية على الفلسفة سوف يجيبون بأن هذه شكوى خاملة ، لأن المجد الحقيقي للحضارة الحديثة هو أن الإنسان قد أتقن مكانته المادية إلى النقطة التي يتم توفيرها له فيها. وربما يمكن أن يُظهر إحصائيًا أن الإنسان العادي اليوم ، في البلدان التي لم تقفرها الحرب ، لديه أشياء أكثر ليستهلكها من أسلافه. ومع ذلك ، هناك تعليقان مهمان يجب الإدلاء بهما حول هذا الموضوع.

الأول هو أنه بما أن الإنسان المعاصر لم يحدد طريقة حياته ، فإنه يبدأ في سلسلة لا نهاية لها عندما يدخل في النضال من أجل العيش "اللائق". يكمن أحد أغرب الفوارق في التاريخ بين الإحساس بالوفرة الذي تشعر به المجتمعات الأكبر سناً والأبسط والشعور بالندرة الذي تشعر به المجتمعات الأكثر ثراءً اليوم. أشار رجل تشارلز في إلى شعور الإنسان المعاصر بـ "الخنق الاقتصادي البطيء" ، وهو إحساسه بعدم امتلاك ما يكفي لتلبية المتطلبات التي يفرضها عليه نمط حياته. إن معايير الاستهلاك التي لا يستطيع تلبيتها ، والتي لا يحتاج إلى تلبيتها ، تأتي فعليًا في شكل واجبات. نظرًا لاستبدال وفرة العيش البسيط بندرة الحياة المعقدة ، يبدو أنه بطريقة ما لم نوضح بعد أننا قمنا بإضفاء الطابع الرسمي على الازدهار حتى يكون بالنسبة لمعظم الناس مجرد نسج من الخيال. من المؤكد أن قضية البيكونيين لم يتم الفوز بها حتى يتم إثبات أن استبدال الطمع بالبطل ، أو تصاعد دوامة الرغبات من أجل مطلب ثابت من الضروريات ، يؤدي إلى حالة أكثر سعادة.

لنفترض ، مع ذلك ، أننا نتجاهل هذا الشعور بالإحباط ووجهنا انتباهنا إلى حقيقة أن الإنسان المعاصر ، بالمقارنة ، لديه المزيد. هذا الظرف بالذات يُنشئ صراعًا ، لأنه قانون ثابت للطبيعة البشرية أنه كلما كان على الإنسان أن ينغمس فيه ، كلما كان أقل استعدادًا لتحمل انضباط الكدح - أي أنه أقل استعدادًا لذلك. إنتاج ما سيتم استهلاكه. لم يعد العمل وظيفيًا في الحياة ، فإنه يصبح شيئًا يتم تداوله على مضض من أجل تلك الكفاءة ، أو ذلك الفائض ، الذي يحق لكل فرد "الحصول عليه". يمكن مقارنة المجتمع المدلل بهذه الطريقة بمجتمع سكير: فكلما زاد شربه ، قل قدرته على العمل واكتساب الوسائل للانغماس في عادته. إن المؤسسة المادية العظيمة ، من خلال إغرائها بالرفاهية ، لا تصلح للمالك للعمل الضروري للحفاظ عليها ، كما لوحظ مرات عديدة في تاريخ الأفراد والأمم.

لكن دعونا نتنازل عن جميع الاعتبارات الخاصة من هذا النوع ونتساءل عما إذا كان الإنسان المعاصر ، لأسباب ظاهرة أو غامضة ، يشعر بسعادة متزايدة. يجب أن نتجنب المفاهيم السطحية لهذه الحالة ونبحث عن شيء أساسي. يجب أن أكون على استعداد لقبول "شعور أرسطو بالحيوية الواعية". هل يشعر بأنه مساوٍ للحياة هل ينظر إليها كما ينظر إليها الرجل القوي في العرق؟

أولاً ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار القلق النفسي العميق ، والانتشار غير العادي للعصاب ، مما يجعل عصرنا فريداً من نوعه. الحديث النموذجي له مظهر الصيد. إنه يشعر أننا فقدنا قبضتنا على الواقع. وهذا بدوره يؤدي إلى التفكك ، والتفكك يترك نوعًا من التنبؤ المعقول مستحيلًا يستطيع من خلاله الرجال ، في عصور العقل ، تنظيم حياتهم. والخوف المصاحب له يزيل القوة الكبيرة المشوشة للكراهية ، بحيث تتعرض الدول للتهديد والحروب. قلة من الرجال اليوم هم على يقين من أن الحرب لن تمحو ميراث أبنائهم ، وحتى لو توقف هذا الشر ، فإن الفرد لا يهدأ ، لأنه يعلم أن تكنولوجيا الطاغوت قد تلوي أو تدمر نمط الحياة الذي يعيشه. صنع لنفسه. مخلوق مصمم للنظر قبل وبعد يجد أن القيام بهذا الأخير قد أصبح عتيقًا وأن القيام بالأول أصبح مستحيلًا.

يضاف إلى هذا حرمان آخر. يتأكد الإنسان اليوم باستمرار أن لديه قوة أكبر من أي وقت مضى في التاريخ ، لكن تجربته اليومية هي تجربة ضعف. انظر إليه اليوم في مكان ما في وارين مدينة عظيمة. إذا كان يعمل مع منظمة تجارية ، فإن الاحتمالات كبيرة أنه ضحى بكل نوع آخر من الاستقلالية في مقابل ذلك المشكوك فيه المعروف باسم المالي. تجعل التنظيمات الاجتماعية والشركات الحديثة الاستقلال أمرًا مكلفًا في الواقع ، وقد يجعل النزاهة المشتركة ترفًا باهظًا للرجل العادي ، كما أوضح ستيوارت تشيس. ليس من المرجح أن يكون هذا الرجل عبداً في مكانه اليومي من الكدح فحسب ، بل يتم أسره وتقييده في الكابينة وحصره بطرق لا تعد ولا تحصى ، وكثير منها مجرد أدوات تجعل من الممكن جسديًا العيش معًا بين الجماهير. ولأن هذه حرمان لما هو حق ، فإن الغاية هي الإحباط ، ومن هنا النظرة على وجوه أولئك الذين لم تصبح أرواحهم ضئيلة ، من الجوع والتعاسة.

& # 9 هذه بعض الأسئلة التي يجب طرحها على مدح التقدم. من المؤكد أنه سيتم الاعتراض على أن انحطاط العصر الحالي هو أحد الأوهام الدائمة للبشرية ، وسوف يقال إن كل جيل يشعر به بالإشارة إلى الجيل التالي بنفس الطريقة التي لا يمكن للوالدين الوثوق بها تمامًا في كفاءة أطفالهم تعامل مع العالم العظيم. ردا على ذلك ، يجب أن نؤكد أنه ، في ظل الظروف الموصوفة ، يظهر كل جيل متعاقب تراجعا بمعنى أنه يقف خطوة واحدة بالقرب من الهاوية. عندما يكون التغيير قيد التقدم ، فإن كل جيل متوسط ​​مدى ذلك ، ويمكن إثبات أن بعض الثقافات قد انتقلت من حالة عالية من التنظيم إلى الانحلال يمكن إثباته بموضوعية مثل أي شيء في التاريخ. على المرء أن يفكر فقط في اليونان ، والبندقية ، وألمانيا. إن التأكيد على أن التغييرات من جيل إلى جيل خادعة وأن هناك دورات للتكاثر البيولوجي فقط هي شكل آخر من أشكال إنكار المعايير ، والمعرفة في نهاية المطاف ، التي تكمن في مصدر تدهورنا.

لقد كانت الحضارة ظاهرة متقطعة لهذه الحقيقة ، فقد سمحنا لأنفسنا بأن تعمينا وقاحة النجاح المادي. أظهرت العديد من المجتمعات المتأخرة تألقًا في الألعاب النارية وقدرة على الإحساس الدقيق بما يتجاوز أي شيء شوهد في أيامهم الحيوية. إن وجود مثل هذه الأشياء ومع ذلك تعمل ضد تلك الحالة الشخصية المعنية بالاختيار ، والتي هي مرساة المجتمع ، هو الدرس العظيم الذي يجب تعلمه. تتمثل مشكلتنا في الوصول النهائي للتحليل في كيفية استعادة تلك النزاهة الفكرية التي تمكن الرجال من إدراك ترتيب السلع. لذلك ، يحاول الفصل الافتتاحي تحديد المصدر النهائي لشعورنا وتفكيرنا حول العالم ، مما يجعل أحكامنا على الحياة لا تتغير وعارضة بل ضرورية وصحيحة.

المشاعر غير المعنوية

لكن الشيء الذي يؤمن به الإنسان عمليًا (وهذا غالبًا ما يكون كافياً دون تأكيده حتى لنفسه ، ناهيك عن الآخرين) الشيء الذي يفعله الرجل عمليًا ، ويعلم بالتأكيد ، فيما يتعلق بعلاقاته الحيوية مع هذا الكون الغامض ، وواجبه ومصيره هناك ، وهذا في جميع الأحوال هو الشيء الأساسي بالنسبة له ، ويحدد بشكل خلاق كل ما تبقى. - كارليل.

يتمتع كل رجل يشارك في ثقافة ما بثلاثة مستويات من التفكير الواعي: أفكاره الخاصة عن الأشياء ، ومعتقداته العامة أو قناعاته ، وحلمه الميتافيزيقي بالعالم.

أولى هذه الأفكار هي التي يستخدمها في نشاط الحياة اليومية ، فهي توجه تصرفاته في الأمور العاجلة ، وبالتالي فهي تشكل عالمه الدنيوي. يمكن للمرء أن يعيش على هذا المستوى وحده لفترات محدودة ، على الرغم من أن الدنيوية الخالصة يجب أن تؤدي في النهاية إلى التنافر والصراع.

وفوق ذلك يكمن جسده من المعتقدات ، التي قد يكون بعضها موروثًا ببساطة ، لكن البعض الآخر سيكتسبه في المسار العادي لتفكيره. حتى أبسط الأرواح تحدد بعض المفاهيم البدائية عن العالم ، والتي يطبقونها مرارًا وتكرارًا عندما تقدم الخيارات نفسها. هذه ، مع ذلك ، تستند إلى شيء أكثر عمومية.

إن التغلب على كل شيء هو شعور بديهي حول الطبيعة الجوهرية للواقع ، وهذه هي العقوبة التي تتم إحالة الأفكار والمعتقدات إليها في النهاية للتحقق منها. بدون الحلم الميتافيزيقي ، من المستحيل التفكير في حياة الرجال معًا بانسجام على مدى فترة زمنية. الحلم يحمل في طياته تقويمًا ، وهو رباط الجماعة الروحية.

عندما نؤكد أن الفلسفة تبدأ بالتعجب ، فإننا نؤكد في الواقع أن المشاعر سابقة للعقل. نحن لا نتعهد بالتفكير في أي شيء حتى تنجذب إليه مصلحة عاطفية. لذلك ، في الحياة الثقافية للإنسان ، فإن الحقيقة ذات الأهمية القصوى لأي شخص هي موقفه من العالم.كم مرة يتم لفت انتباهنا إلى أنه لا يمكن فعل شيء جيد إذا كانت الإرادة خاطئة! العقل وحده يفشل في تبرير نفسه. ليس من دون سبب دعا الشيطان أمير المحامين ، وليس من قبيل الصدفة أن أشرار شكسبير هم العقلاء الجيدون. إذا كان التصرف خاطئًا ، فإن العقل يزيد من الأذى إذا كان صحيحًا ، والعقل يأمر ويعزز الخير. ليس لدينا أي سلطة لنجادل في أي شيء ذي طبيعة اجتماعية أو سياسية ما لم نظهر من خلال إرادتنا الأساسية أننا نوافق على بعض جوانب العالم الحالي. الموقف تعسفي بمعنى أن هناك اقتراحًا لا يقف وراءه أي سابق. نبدأ تأكيداتنا الأخرى بعد بيان قاطع بأن الحياة والعالم يجب أن يعتز بهما.

يبدو ، إذن ، أن الثقافة هي في الأصل مسألة قول نعم ، وبالتالي يمكننا أن نفهم لماذا يقف ازدهارها الأكثر روعة في كثير من الأحيان بالقرب من المرحلة البدائية للشعب ، حيث توجد مشاعر قوية بـ "الواجب" الموجهة نحو العالم ، وقبل أن يبدأ فشل العصب.

الاستحسان البسيط هو الخطوة الأولى ، فقط الثقافة المتطورة هي طريقة للنظر إلى العالم من خلال تجميع الرموز ، بحيث تكتسب الحقائق التجريبية أهمية ويشعر الإنسان أنه يتصرف في دراما ، حيث تحافظ جوهر القرار على الاهتمام والحفاظ على نبرة كيانه. لهذا السبب لا يمكن للثقافة الحقيقية أن تكتفي بمشاعر عاطفية تجاه العالم. يجب أن يكون هناك مصدر للتوضيح ، للترتيب والتسلسل الهرمي ، والذي سيوفر أسس توظيف القوة العقلانية. الآن يبدأ الإنسان هذا التوضيح لأول مرة عندما يصبح عالمًا في الأساطير ، وقد لاحظ أرسطو العلاقة الوثيقة بين صناعة الأساطير والفلسفة. إن شعر التمثيل هذا ، الذي يصور عالمًا مثاليًا ، هو قوة متماسكة عظيمة ، تلزم شعوبًا بأكملها بقبول التصميم وتدمج حياتها الخيالية. بعد ذلك يأتي الفيلسوف ، الذي يشير إلى الصلة الضرورية بين الظواهر ، ومع ذلك قد يترك ، في الطرف الآخر ، مستوى المشاة للحديث عن الوجهة النهائية.

وهكذا ، في واقع وجوده ، يتم دفع الإنسان من الخلف بمشاعر تأكيد الحياة ويتم دفعه إلى الأمام من خلال تصور ما لما ينبغي أن يكون عليه. إن المدى الذي تتشكل فيه حياته ، فيما بينها ، من خلال ظروف العالم المادي غير قابل للتحديد ، وقد تم تجاوز العديد من القيود المفترضة بحيث يجب علينا على الأقل السماح بإمكانية أن يكون للإرادة بعض التأثير عليها.

الهدف الأكثر أهمية الذي يجب على المرء أن يصل إليه هو هذه الصورة التخيلية لما هو خلاف ذلك حقيقة تجريبية قاسية ، دمية العالم. عندئذٍ ستكون ملكيته العقلانية في خدمة رؤية يمكن أن تحافظ على عواطفه من العاطفية. لا معنى لصوت وغضب حياته ، كما لو كانت مأساة مسرح ، إلا إذا تم تأكيد شيء من خلال العمل الكامل. ويمكننا أن نقول عن أحدهما والآخر أن الفعل يجب أن يكون ضمن حدود العقل إذا كان شعورنا تجاهه أن يكون على علم ومتناسب ، وهي طريقة للقول ، إذا كان يجب أن يكون عادلاً. الجاهل فلسفيًا يبطل أفعالهم من خلال عدم مراعاة التدبير. وهذا ما يفسر لماذا تتميز فترات ما قبل الثقافة بعدم الشكل وما بعد الثقافة من خلال تصادم الأشكال. إن السهل المظلم ، الذي تجتاحه الإنذارات ، والذي يهدد بأن يكون عالم مستقبلنا ، هو ساحة تتحرر فيها الأفكار المتضاربة ، التي تعددت بعد تراكم القرون ، من الانضباط الذي فرضته المفاهيم النهائية في وقت سابق. التراجع هو التشويش الذي نأكله من خلال الإحساس وننظر بتساؤل إلى إبداعات النفوس الهادئة أثناء المشي والتي كان لها مرسى ميتافيزيقي. تصبح أفكارنا تصورات ملائمة ، ونحن نقبل التناقض لأننا لم نعد نشعر بضرورة ربط الأفكار بالحلم الميتافيزيقي.

يجب أن يكون واضحًا أن المنطق يعتمد على الحلم وليس الحلم. يجب أن نعترف بهذا عندما ندرك أن العمليات المنطقية تعتمد في النهاية على التصنيف ، وأن التصنيف عن طريق التعريف ، وأن التعريف أمر بديهي. ويترتب على ذلك أن اضمحلال الحلم ينتج عنه ارتباك في المشورة ، كما نراه من جميع الجوانب في عصرنا. وسواء وصفنا ذلك بأنه انحلال للدين أو فقدان الاهتمام بالميتافيزيقا ، فإن النتيجة واحدة لكلاهما مركزان يتمتعان بقدرة على الاندماج ، وإذا أفسحا المجال ، يبدأ تشتت لا ينتهي أبدًا حتى تكمن الثقافة في شظايا. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن الجهود الهائلة التي بذلتها العصور الوسطى للحفاظ على مجهودات النظرة العالمية المشتركة التي اتخذت أشكالًا غير مفهومة للإنسان الحديث لأنه لا يفهم ما هو دائمًا على المحك في ظل هذه الظروف - تدل على وعي أكبر للوقائع من عالمنا. معرض القادة اليوم. لقد فهم المدرسون أن السؤال ، عالم ما قبل علمي أو موضوع عام ، أو السؤال عن عدد الملائكة الذين يمكنهم الوقوف على طرف إبرة ، والتي غالبًا ما يتم الاستشهاد بها كأمثلة على العبث المدرسي ، لها تداعيات لا حصر لها ، لذلك ، ما لم يكن هناك الاتفاق على هذه الأسئلة ، والوحدة في الأمور العملية كانت مستحيلة. للإجابة التي زودت بها

لقد ربطوا عالمهم ، وكان أساس هذه الإجابة هو نبع الفهم والتقييم ، فقد أعطت مبدأ الكشف عن مجريات الأمور الذي يمكن من خلاله الموافقة على المجتمعات والفنون وتنظيمها. لقد جعلت مشاعر المرء تجاه العالم عقلانية ، ونتيجة لذلك يمكن تطبيقها على المواقف دون إغراق الإنسان في العاطفة من جهة أو الوحشية من جهة أخرى.

إن فرض هذا النمط الفكري على السلوك يريحنا من اللجوء الرهيب إلى التبرير البراغماتي. هنا ، في الواقع ، تكمن بداية ضبط النفس ، وهو انتصار التعالي. عندما يختار الإنسان أن يتبع شيئًا تعسفيًا فيما يتعلق باستخدامات العالم ، فإنه يقوم بعمل تجريدي فهو يتعرف على noumenal ، وهذا هو ، وليس هذا الإطراء الذاتي الذي يأخذ شكل دراسة إنجازاته الخاصة التي تكرمها.

هذه هي الحكمة في العديد من الأقوال المأثورة: يفقد الإنسان نفسه ليجد نفسه يتخيله لتجنب الانغماس في الطبيعة. قدرنا أن نواجه العالم في الأصل كمرجع أساسي لنا ولكن ليس إنهاء مسارنا بثروة من الانطباعات الحسية. بنفس الطريقة التي ينتقل بها إدراكنا من تقرير تفاصيل معينة إلى معرفة عامة ، لذلك تنتقل مشاعرنا من فوضى المشاعر إلى مفهوم مستنير لما يجب أن يشعر به المرء. هذا ما يعرف بالصقل. الإنسان في العالم يعاني من شغفه ولكن الحكمة تريحه من خلال عرض الاتفاقيات التي تشكل وترتقي بهذا الشغف. مهمة مبدعي الثقافة هي تجهيز القوالب والأطر لمقاومة ذلك "الغرق في الكائن الأخلاقي" الذي يأتي من قبول التجربة الخام. بدون الحقيقة المتعالية للأساطير والميتافيزيقيا ، هذه المهمة مستحيلة. يتخيل المرء أن جاكوب بوركهارت كان لديه فكرة مماثلة في ذهنه عندما قال ، "ومع ذلك ، لا يزال هناك شعور بأن كل الشعر وكل الحياة الفكرية كانت في يوم من الأيام خادمات للقديسين ، وقد مرت عبر المعبد".

رجل ضبط النفس هو الذي يستطيع أن يؤدي باستمرار عمل التجريد. لذلك فهو مُدرب على رؤية الأشياء من منظور الأبدية ، لأن الشكل هو الجزء الدائم. وهكذا نجد دائمًا في رجل الثقافة الحقيقية احترامًا عميقًا للأشكال. إنه يقترب حتى من أولئك الذين لا يفهمهم بوعي أن فكرة عميقة تكمن في تقليد قديم. مثل هذا الاحترام يميزه عن البربري من جهة ، والمنحط من جهة أخرى. يمكن التعبير عن الحقيقة بطريقة أخرى بالقول أن رجل الثقافة لديه حس الأسلوب. يتطلب الأسلوب قياسًا ، سواء في المكان أو الزمان ، فالمقياس يضفي بنية ، وهي البنية الأساسية للتخوف الفكري.

لا يهم ما يعتقده الرجل أنه تصريح سمع من كل جانب اليوم. البيان يحمل دلالة مخيفة. إذا كان الإنسان فيلسوفًا بالمعنى الذي بدأنا به ، فإن ما يعتقده يخبره بما هو العالم من أجله. كيف يمكن للرجال الذين يختلفون حول ماهية العالم أن يتفقوا على أي من تفاصيل السلوك اليومي؟ العبارة تعني حقًا أنه لا يهم ما يعتقده الرجل طالما أنه لا يأخذ معتقداته على محمل الجد. يمكن لأي شخص أن يلاحظ أن هذا هو الوضع الذي تم تخفيض المعتقد الديني إليه لسنوات عديدة. لكن لنفترض أنه يأخذ معتقداته على محمل الجد؟ ثم ما يعتقده يضع بصمة على خبرته ، وينتمي إلى ثقافة ، وهي رابطة تأسست على مبادئ حصرية. لكي يصبح المرء مؤهلاً ، يجب أن يكون قادرًا على قول الكلمات الضيقة حول الأشياء الصحيحة ، والتي تشير بدورها إلى أنه يجب أن يكون الشخص صاحب المشاعر الصحيحة. هذه العبارة ، العزيزة جدًا على القرن الثامن عشر ، تعيدنا إلى العصر الأخير الذي شهد المشاعر والعقل في شراكة مناسبة.

هذه الثقافة هي عاطفة يتم صقلها وقياسها بالعقل تصبح واضحة عندما نوجه انتباهنا إلى نوع من البربرية التي تظهر في وسطنا وتحمل قوة لا لبس فيها للتفكك. أفضل وصف لهذا التهديد هو الرغبة في الآنية ، لأن هدفه هو تفكيك الجوانب الشكلية لكل شيء والوصول إلى الواقع الافتراضي وراءها. من سمات البربري ، سواء ظهر في مرحلة ما قبل الثقافة أو خرج من الأسفل إلى يوم اضمحلال الحضارة ، أن يصر على رؤية الشيء "كما هو". تشهد الرغبة أنه ليس لديه في نفسه ما يجعله روحانيًا ، فالعلاقة هي علاقة شيء بالشيء دون شفاعة الخيال. نفد صبر الحجاب الذي يعطي به الرجل من النوع الأعلى للعالم معنىً خياليًا ، البربري والفلسطيني ، وهو البربري الذي يعيش وسط الثقافة ، يتطلب الوصول الفوري. عندما يرغب الأول في التمثيل ، يصر الأخير على صرامة المادية ، ويشك بحق في أن الأشكال ستعني ضبط النفس. ليست هناك حاجة للتحدث عن الفاندال والقوط لأن اهتمامنا هو "الغزو الرأسي للبرابرة" في عصرنا ، سأستشهد بمثال من العصر الحديث ومن الولايات المتحدة ، وهو رمز جدًا لعالم المستقبل.

كان رجل التخوم الأمريكي من النوع الذي حرر نفسه من الثقافة بالتخلي عن المؤسسات المستقرة على الساحل والوطن الأوروبي. مستمتعًا بالغياب الجديد لضبط النفس ، ربط جميع أنواع الأشكال بآلية القهر التي هرب منها وهو الآن يستعد لمعارضتها سياسيًا. تركه تحرره ينفد من الرمزية والأساليب غير المباشرة وحتى تلك التي تنطوي على الخصوصية التي تحترمها جميع المجتمعات المتحضرة. أدلى Dc Tocqueville بالملاحظة التالية لهؤلاء الأحرار: "نظرًا لأنهم اعتادوا الاعتماد على شهادتهم الخاصة ، فإنهم يرغبون في تمييز الشيء الذي يجذب انتباههم بوضوح شديد ، وبالتالي يزيلون كل ما يغطيه قدر الإمكان ، يتخلصون من كل ما يفصلهم عنه ، يزيلون كل ما يخفيه عن الأنظار ، من أجل رؤيته عن كثب في ضوء النهار الواسع. هذا التصرف العقلي سرعان ما يقودهم إلى أشكال معاصرة ، يعتبرونها عديمة الفائدة و حجاب مزعج يوضع بينهم وبين الحقيقة ".

كان رجل الحدود يبحث عن حل للأشكال ، ووجد المتحدثين باسمه في كتّاب مثل مارك توين ، الذي كان جزء كبير من عمله مجرد هجاء من الطريقة الأوروبية الأكثر رسمية في القيام بالأشياء. مع تحرك الدافع باتجاه الشرق ، شجع على الاعتقاد بأن الشكل الرسمي كان عفا عليه الزمن أو على الأقل غير أمريكي. أصبح الارتياب العام في الأشكال ، الذي يزدهر في تأبين الصراحة ، هو العقلية الأمريكية المميزة.

هل قامت أمريكا بابتذال أوروبا أم أفسدت أوروبا أمريكا؟ لا توجد إجابة على هذا السؤال ، فلكل منها بطريقته الخاصة استسلمت لنفس الدافع. بدأت أوروبا منذ زمن بعيد في إنفاق ميراثها العظيم من أشكال العصور الوسطى ، لذلك كان بورك ، في أواخر القرن الثامن عشر ، يدرك تمامًا أن "نعمة الحياة غير المشترَكة" آخذة في الاختفاء. إن أمريكا مسؤولة عن إبتذال العالم القديم فقط بمعنى أنه ، مثل بيت الإجبار ، جلب الدوافع لتؤتي ثمارها في وقت أقرب. إنه يتمتع بشرف مشكوك فيه لمكانة أولى في الموكب. توجد اليوم في جميع أنحاء العالم علامات خطيرة على أن الثقافة ، على هذا النحو ، يتم تمييزها للهجوم لأن متطلباتها الشكلية تقف في طريق التعبير عن الإنسان الطبيعي.

لا يستطيع الكثيرون أن يتصوروا لماذا يجب السماح للشكل بإعاقة التعبير عن القلوب الصادقة. يكمن السبب في أحد القيود المفروضة على الإنسان: التعبير غير المشكل يميل دائمًا نحو الجهل. حسن النية أساسي ، لكنه لا يكفي: هذا هو الدرس المستفاد من تجربة الرومانسية.

من ناحية أخرى ، يتجنب عضو الثقافة عن قصد علاقة الفورية التي يريد أن يصورها الكائن بطريقة ما ويتخيلها ، أو ، كما عبر عنها شوبنهاور ، لا يريد الشيء بل فكرة الشيء. إنه يشعر بالحرج عندما يتم إخراج هذا من سياقه للمشاعر الصحيحة وتقديمه عاريًا ، لأنه يشعر أن هذا هو إعادة إدخال لهذا العالم الذي سعى كل جهده الواعي إلى إبعاده. الأشكال والأعراف هي سلم الصعود. ومن هنا صمت رجل الثقافة عندما يرى البربري يمزق حجابًا هو نصف زينة ونصف ستر. إنه يفهم ما يجري ، لكنه لا يستطيع أن ينقل الفهم لأنه لا يستطيع أن ينقل فكرة تدنيس المقدسات. لا يسمع صراخه من aheste profani من قبل أولئك الذين يشعرون ، في بهجة كسر بعض ضبط النفس ، أنهم يوسعون حدود السلطة أو المعرفة.

كل مجموعة تعتبر نفسها متحررة مقتنعة بأن أسلافها كانوا يخشون الواقع. إنه ينظر إلى العبارات الملطفة وجميع حجاب الحشمة التي كانت الأشياء تُلفَّ في السابق على أنها عوائق ستنزعها الآن بحكمة فائقة وشجاعة جديرة بالثناء. الخيال والمراوغة اللذان يعرِّفهما بالظلامية الوسيط هو عدو للحرية. يمكن للمرء أن يرى هذا في فترة وجيزة من الزمن كيف ينظر رجل اليوم بسخرية إلى محظورات تسعينيات القرن التاسع عشر ويفترض أن انتهاكها كان بدون عقوبة!

كان سيعاني من خيبة أمل مؤثرة لو كان لديه نمط واضح بما فيه الكفاية في روحه ليكون قادرًا على قياس الاختلافات ، لكن إحدى نتائج هذا الفجور ، كما سنرى ، هي أن الإنسان يفقد التمييز. لأنه عندما يتم تجريد هذه الحجاب جانبا ، فإننا لا نجد حقيقة وراءها ، أو ، في أفضل الأحوال ، نجد حقيقة من هذا النوع من المألوف بحيث نلغي عن طيب خاطر عملنا الصغير المتهور. سوف يدرك هؤلاء ، القادرون على التأمل ، أن الواقع يثيرنا فكرة ، والمباشرة ، والحجب ، والحجب ، جزء منها. إن افتراضاتنا المختلفة حول مسألة ما هي التي تعطيها معنى ، وليس بعض الممتلكات الجوهرية التي يمكن الاستيلاء عليها بطريقة البربري المجردة. تنبأ بورك ، في مقطع بصري رائع ، بنتائج هذه الوضعية عندما أطلقت الثورة الفرنسية لأول مرة: "كل الأوهام السارة ، التي جعلت السلطة لطيفة والطاعة ليبرالية ، والتي وَّقَت بين مختلف أشكال الحياة ، والتي ، وبكل بساطة ، الاستيعاب ، الذي يدمج في السياسة ، المشاعر التي تجمل وتنعيم المجتمع الخاص ، يجب أن تذوب من قبل هذه الإمبراطورية الفاتحة الجديدة للضوء والعقل. كل أقمشة الحياة اللائقة يجب أن تُمزق بوقاحة. جميع الأفكار الفائقة ، مؤثثة من خزانة الملابس من الخيال الأخلاقي ، الذي يمتلكه القلب ، ويصادق الفهم ، على أنه ضروري لتغطية عيوب طبيعتنا العارية المرتعشة ، ورفعها إلى الكرامة في تقديرنا ، يجب تفجيرها على أنها سخيفة ، وعبثية ، و أزياء عتيقة.

لا تستطيع البربرية والفلستينية أن تدركا أن معرفة الواقع المادي هي معرفة بالموت. الرغبة في الاقتراب أكثر من مصدر الإحساس الجسدي - هذا هو الشد الهابط الذي يضع حداً للحياة الفكرية. لا يوجد تعليم يستحق الاسم الذي يفشل في توضيح النقطة التي مفادها أن العالم يمكن فهمه بشكل أفضل من مسافة معينة أو تلك. يتطلب الفهم الأساسي درجة من التجريد. الإصرار على القليل يعني دمج أنفسنا مع الواقع الخارجي أو الاستسلام للحث اللامتناهي على التجريبية.

يقدم عصرنا العديد من الأمثلة على ويلات الفورية ، وأبرزها فشل العقل الحديث في التعرف على الفحش. لا يرتبط هذا الفشل بانحطاط التزمت. يتم استخدام الكلمة هنا بمعناها الأصلي لوصف ما يجب سنه خارج المسرح لأنه غير مناسب للعرض العام. يجب التأكيد على أن مثل هذه الأفعال قد لا تكون لها علاقة بوظائف الحيوانات الجسيمة ، فهي تشمل المعاناة الشديدة والإذلال ، الذي منعه اليونانيون ، بصرامة وإنسانية معتادة ، من دخول مسرحهم. من ناحية أخرى ، فإن الإليزابيثيين ، مع تلميحاتهم القوية إلى الظروف الحيوانية لوجود الإنسان ، لم يكونوا أقل فاحشة. كل هذا في الطريقة التي يلمس بها المرء هذا الموضوع.

تزامن هذا الفشل في مفهوم الفحش مع ظهور مؤسسة الدعاية التي تسعى دائمًا إلى توسيع مجالها وفقًا لقانون التقدم ، مما يجعلها فضيلة التدنيس. في القرن التاسع عشر ، ظهر هذا التغيير بشكل واضح في جميع أنحاء العالم ، مما أدى إلى ظهور تعبيرات عن القلق من الأشخاص الذين نشأوا في تقليد المشاعر الصحيحة. تم التخلي عن اللياقة ، مثل المراسي القديمة الأخرى ، لأنها تمنع شيئًا ما. فخورًا بوقاحة الصحافة الجديدة ، خدمت بأسلوب مبالغة كان حتى الآن محجوبًا في صمت لائق. كان من الطبيعي أن يشعر رسول الثقافة الحقيقي مثل ماثيو أرنولد بالعدو المميت في هذا. بعد جولة في الولايات المتحدة في عام 1888 ، سجل اقتناعه بأنه "إذا كان المرء يبحث عن أفضل وسيلة لطمس وقتل انضباط احترام الذات في أمة بأكملها ، والشعور بما هو مرتفع ، فلن يستطيع فعل ذلك. افضل من الصحف الامريكية ". ألهذا السبب ، قبل مائتي عام ، شكر حاكم ولاية فرجينيا الله على فضيحة الأجيال اللاحقة بعدم وجود صحيفة في المستعمرة؟ هل لدينا هنا مثال آخر للشر الذي تم تمييزه بوضوح عند ظهوره الأول؟ لقد نما ما رآه في الجراثيم بشكل لا يقاس بحيث أصبح لدينا اليوم وسائط دعاية متخصصة في الواقع في نوع الفحش الذي يجده المثقفون ، وليس الفاسدون ، مثيرًا للاشمئزاز ، والذي نهى عنه أحكم القدماء.

على أي حال ، فقد تُرك الأمر لعالم العلم والعقلانية لجعل عملًا تجاريًا للتزويد بالخصوصية والهجوم. المجلات المصورة والصحف الشعبية تضع أمام الملايين من المشاهد والحقائق التي تنتهك كل تعريف للإنسانية.كم هو شائع اليوم أن نرى على الصفحة الأولى لبعض الأعضاء المخصصة لمئة ألف منزل وجهًا مؤلمًا لطفل دهس في الشارع ، تعبير يحتضر لامرأة سحقها قطار أنفاق ، لوحات إعدام ، مشاهد من حزن خاص شديد. هذه هي البذاءات. يشهد صعود الصحافة المثيرة في كل مكان على فقدان الإنسان لمرجعياته وتصميمه على التمتع بالممنوع باسم الحرية. يتم التضحية بكل احتياطي للدغدغة. يتم تقديم أقصى درجات العاطفة والمعاناة لإحياء مائدة الإفطار أو لتخفيف الملل في المساء في المنزل. تم التخلي عن مجال الخصوصية لأن تعريف الشخص قد ضاع ولم يعد هناك معيار يمكن من خلاله الحكم على ما يخص الفرد. يكمن وراء الجرم التنصل من المشاعر لصالح الفورية.

هناك حجج تقوم على المعقولية الغادرة والتي يبدو أنها تبرر هذا الإعلان. يُزعم أن هذه المواد هي المادة الخام للحياة ، وأنه من واجب أجهزة الإعلام ألا تترك أي شخص ينخدع بشأن الطبيعة الحقيقية للعالم. التأكيد على أن هذا هو العالم الحقيقي يطرح السؤال الأكثر أهمية على الإطلاق. إن المادة الخام للحياة هي بالضبط ما يرغب الإنسان المتحضر في صقله ، أو تقديمه في إطار إنساني ، يمكن للمشاعر وحدها أن تدعمه. من المسلم به أن الأحاسيس التي تقدمها الصحافة للعروض التوضيحية ، التي تتجاهل الفهم ولكنها متعطشة للإثارة. سيكون لدينا الفرصة لنلاحظ في العديد من الروابط أن واحدة من أكبر المؤامرات ضد الفلسفة والحضارة ، مؤامرة مدعومة بشكل كبير من قبل التكنولوجيا ، هي مجرد استبدال الإحساس بالتأمل. لا يمكن للآلة أن تحترم المشاعر ، ولم يكن من قبيل المصادفة أن موكب الفحش العظيم اتبع بشدة تقنية عالمنا.

من الحتمي أن يترافق تدهور المشاعر مع تدهور العلاقات الإنسانية ، سواء في الأسرة أو العلاقات الودية ، لأن الشغف بالفورية يركز على المستفيد حاليًا. بعد كل شيء ، ليس هناك سوى المشاعر التي تربطنا بالمسنين أو الصغار. رأى بيرك هذه النقطة عندما قال إن أولئك الذين لا يهتمون بأسلافهم ، من خلال التطبيق البسيط لنفس القاعدة ، لن يكون لديهم أي شيء لأحفادهم. ينعكس قرار الإنسان المعاصر في العيش هنا والآن في إهمال الآباء المسنين ، الذين احتفظوا ذات مرة بالمشاعر المناسبة في مناصب الشرف والسلطة. كان هناك وقت كان فيه الجيل الأكبر محبوبًا لأنه يمثل الماضي ، والآن يتم تجنبه وإبعاده عن الأنظار لنفس السبب. الأطفال هم الخصوم. عندما يصبح الإنسان أكثر انغماسًا في الوقت والإشباع المادي ، يتلاشى الإيمان بسلسلة الأعراق ، ولا يمكن لجميع أعمال علماء الاجتماع الترقيعية أن تجمع البيوت معًا مرة أخرى.

يقال أحيانًا عند طرح هذه النقطة أن الحياة الحضرية تجعل العلاقات من النوع الأقدم مستحيلة. قد يكون هناك القليل من الشك في حقيقة الاقتراح ، ولكن حقيقة أنه تم طرحه كاعتذار دليل على الانحراف. لأن الدافع هو الشيء الحاسم ، فلو بقيت نظرتنا إلى العالم عادلة ، فإن الحياة الحضرية المزدحمة ، والمضرة من نواحٍ أخرى كثيرة ، ما كانت لتصبح النمط. يصعب التذرع بالتجسيد في العصي والحجارة لمفهومنا عن الحياة كسبب لهذا المفهوم. عندما يحدد الأشخاص أعلى قيمة للعلاقات مع بعضهم البعض ، فلن يستغرق الأمر وقتًا طويلاً للعثور على وسائل ملائمة مادية لها. أحدهما يتعامل هنا ، كما هو الحال في كل نقطة أخرى ، مع تقديرنا للحياة الجيدة.

في مدينة ميغالوبوليس ، تهدر مشاعر الصداقة. يصبح الأصدقاء ، وفقًا للابتذال في الكلام الحديث ، "أصدقاء" ، والذين يمكن تعريفهم على أنهم أشخاص يرغمك عملك على الارتباط بهم أو ، على مستوى أكثر انحطاطًا ، أشخاصًا سيسمحون لك باستخدامهم لصالحك. إن التقاء العقول ، والتعاطف بين الشخصيات التي اعتبرتها جميع المجتمعات المثقفة جزءًا من الحياة الجيدة ، تتطلب الكثير من المشاعر لعالم من الآلات ومساواة زائفة ، ويكتشف المرء حتى شكًا خافتًا في أن الصداقة ، لأنها تستند إلى الاختيار غير ديمقراطي. هذا النوع من العقلية هو الذي سيدرس بسذاجة كاملة عملًا عن كيفية كسب الأصدقاء والتأثير في الناس. بالنسبة لشخص نشأ في مجتمع مندمج روحياً - ما سأسميه المجتمع الميتافيزيقي - يجب أن تكون فكرة حملة لكسب الأصدقاء مفهومة. ينجذب الأصدقاء إلى شخصية المرء ، إذا كانت من النوع الصحيح ، وأي محاولة واعية لا تنفصل عن المكر. ومن الواضح أن فن التلاعب بالشخصيات يفترض عدم احترام الشخصية. فقط في مجتمع ممزق ، حيث يتم تجويع الروح إلى حد الضمور ، يمكن لمثل هذا الدجال أن يزدهر.

عندما تضعف المشاعر البدائية للشعب ، يتبع ذلك دائمًا تراجع في الإيمان بالبطل. لكي نرى أهمية هذا ، يجب أن ندرك أن البطل لا يمكن أن يكون نسبيًا أبدًا. فكر للحظة في أن الجندي التقليدي (وليس أحد الأوتوماتيين الذين يشكلون الجيوش الحديثة) كبطل. قد يبدو من قبيل التناقض للوهلة الأولى أن نقول إنه من جميع أعضاء العلمانيين الأبعد عن البراغماتية ، ومع ذلك فإن دعوته مطلقة. أعطه دوافع احترازية ، وفي الحال يتحول إلى Falstaff. خدمته هي لقضايا تمت صياغتها كمثل ، ويتم تعليمها أن تكون فوق كل من الملكية والحياة ، كما توضح احتفالات التكريس العسكري. يرى المرء أن هذه الحقيقة تتجسد بشكل جيد في إضفاء الطابع الرسمي الشديد على سلوك الجندي ، وإضفاء الطابع الرسمي الذي يتم نقله إلى فوضى المعركة عندما ينتقل جيش مثقوب جيدًا إلى العمل هو فرض أقصى قدر من النظام عند الحد الأقصى من الفوضى. وهكذا ، فإن الجندي التاريخي هو عامل تدمير أعمى وغير عقلاني حسب الجنس الذي وصفه به بعض الكتاب المعاصرين. إنه بالأحرى المدافع عن نسبة الإنهاء ، الحامي الأخير للعقل. إن أي تعهد يستلزم التضحية بالحياة له انعكاسات على التعالي ، وتفضيل الموت على أشكال الهزيمة الأخرى ، على "المصير أسوأ من الموت" ، على المستوى العلماني ، هو أعلى مثال على التفاني. يبدو أن هناك القليل من الشك في أن التضامن القديم بين الكاهن والجندي - وهو التضامن الذي أصبح مستحيلًا اليوم ، بعد أن أزالت الحرب الجماعية الآلية التجنيد من عالم الأهمية الأخلاقية - يقوم على هذا الأساس.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن اختفاء المثل الأعلى البطولي يكون دائمًا مصحوبًا بنمو النشاط التجاري. هناك علاقة السبب والنتيجة هنا ، لأن رجل التجارة هو بطبيعته نسبيًا ، وعقله دائمًا على القيم المتقلبة للسوق ، ولا توجد طريقة مؤكدة لفشلها أكثر من التشدد. ووعظ عن الأشياء. "الأعمال والمشاعر لا تختلط" هو قول مأثور له أهمية قصوى. إنه يفسر ميل جميع المجتمعات العضوية إلى استبعاد التاجر من مواقع النفوذ والهيبة التي يفسرها ، وأنا متأكد من ذلك ، بسبب قيود أفلاطون على تجار التجزئة في القوانين. لا يمكن أن يكون الطابع التجريبي للفلسفة البريطانية غير مرتبط بالعادة التجارية لأمة تجارية عظيمة.

تكمن بعض أشكال المشاعر ، المستمدة من توجهنا نحو العالم ، في أساس كل انسجام. يتلاشى ، يترك المدن والأمم مجرد مجتمعات تجريبية ، والتي هي مجرد أناس يعيشون معًا في مكان واحد ، بدون صداقة أو تفاهم مشترك ، وبدون قدرة ، عندما يأتي الاختبار ، على التجمع من أجل البقاء. على الجانب الآخر ، يوجد المجتمع الميتافيزيقي ، المليء بشعور مشترك عن العالم ، مما يتيح لجميع المهن الالتقاء دون إحراج والاستمتاع بالقوة التي تأتي من الاتجاه المشترك. يجب أن يكون مناشدتنا إذن أن ندعم حلمنا الميتافيزيقي بأن ننقذ أنفسنا من خطايا العاطفية والوحشية. لا يفسر غيابه لماذا

الأفضل يفتقر إلى كل قناعة ، بينما الأسوأ مليء بالعاطفة الشديدة؟

بدون هذا المصدر الكبير للتنظيم ، تتحول شدتنا إلى عاطفة لا معنى لها وتستنزفنا ، أو إلى الكراهية وتستنزفنا. من جهة ، العاطفية تغمرها العاطفة على التافه ، والسخافة من جهة أخرى هي الوحشية ، التي لا يمكن أن تميز في تطبيق عنفها. الأعمار التي تحملت سمعة عن القسوة يجب أن يُنظر إليها أكثر من تلك المشهورة ، كما هو الحال في عصرنا ، للوحشية ، لأن القسوة يتم صقلها ، وعلى الأقل تميّز أهدافها ونواياها. أظهرت الوحشية الرهيبة للحرب الديمقراطية مدى ضآلة قدرة العقل الجماعي على رؤية فضيلة الاختيار وضبط النفس. رفض التمييز بين الرضيع والبالغ ، بين الجنسين ، بين التمايز بين المقاتلين وغير المقاتلين التي تكمن في صميم الفروسية - التصميم على اللحام كله في وحدة كتلة ووزن أقل - هذا هو تدمير المجتمع من خلال الوحشية. يتبع هدير الآلة جوقة العنف وتراكم الثروات ، التي كرست الدول نفسها لها ، تضيع في تعصب أعمى للدمار. أولئك الذين أسسوا حياتهم على غموض العاطفة يقاتلون لإنقاذ أنفسهم بغباء الوحشية.

الخلاص الوحيد يكمن في ضبط النفس الذي تفرضه الفكرة ، لكن أفكارنا ، إذا لم تكن لتفاقم الارتباك ، يجب أن تنسجم مع بعض الرؤية. مهمتنا تشبه إلى حد كبير إيجاد العلاقة بين الإيمان والعقل لعصر لا يعرف معنى الإيمان.

التمييز والترابط الهرمي

لأنه إذا ظهرت كل الأشياء بهذه الطريقة التلقائية ، فبدلاً من أن تكون نتيجة للعقل ، لكانت جميعها موحدة وبدون تمييز.

الحدث العام الأكثر أهمية في عصرنا هو المحو المستمر لتلك الفروق التي تخلق المجتمع. المجتمع العقلاني هو مرآة للشعارات ، وهذا يعني أن له هيكلًا شكليًا يسمح بالتخوف. لذلك فإن الحفاظ على المجتمع يرتبط ارتباطًا مباشرًا باستعادة المعرفة الحقيقية. من أجل نجاح استعادتنا ، لا يمكن القول في كثير من الأحيان أن المجتمع والجماهير عبارة عن مصطلحات متناقضة وأن أولئك الذين يسعون إلى القيام بأشياء باسم الكتلة هم المدمرون في وسطنا. إذا كان المجتمع شيئًا يمكن فهمه ، فيجب أن يكون له هيكل إذا كان له هيكل ، ويجب أن يكون له تسلسل هرمي ضد هذه الحقيقة الميتافيزيقية التي تنكسر بها تصريحات اليعاقبة عبثًا.

ربما تكون التجربة الأكثر إيلامًا للوعي الحديث هي فقدان المركز المحسوس حتى الآن ، هذه هي النتيجة الحتمية لقرون من الإصرار على أن يتخلى المجتمع عن شكله. يمكن لأي شخص أن يلاحظ أن الناس اليوم حريصون على معرفة من يستحق السلطة حقًا ، وأنهم يبحثون بحزن عن مصادر القيمة الحقيقية. باختصار ، إنهم يرغبون في معرفة الحقيقة ، لكنهم تعلموا أن هناك انحرافًا يجعل فرصتهم في الحصول عليها أقل كل يوم. هذا الانحراف هو أنه في مجتمع عادل لا توجد فروق.

لقد وصل مسارنا إلى نقطة يجب عندها إثارة مسألة ما إذا كان الإنسان يرغب في العيش في المجتمع على الإطلاق أو ما إذا كان يرغب في العيش في نوع من العلاقة الحيوانية يجب أن يُثار بكل جدية. لأنه إذا استمر التحريم ضد كل نوع من التمييز ، فلا أمل في التكامل إلا على مستوى الغريزة.

بعد أن طوَّر الإنسان حلمه الميتافيزيقي وأصبح قادرًا على الشعور بالعقلانية ، أدرك قاعدتين للسمو والمعرفة والذكاء.

إذا لم تكن هذه مشكلة ، فلا داعي للبت هنا. الرجل الصالح ، الرجل الذي أثبت ولاءه لتصحيح المشاعر ، كان الوصي الطبيعي للسلطة ، وكان رجل المعرفة ضروريًا لمهام مثل تتطلب النظام والبصيرة. بفضل هذه المعايير ، أصبح من الممكن بناء هيكل يعكس احترامنا للقيمة. بالتناسب مع مساهماتهم في المثل الأعلى الروحي الذي يعبر عنه الخلق ، وجد الرجال الاستسلام على مختلف المستويات ، مع الشعور الأساسي بأنه بما أن هذا الهيكل هو الشعارات ، فإن محطاتهم لم تكن عشوائية بل طبيعية وصحيحة. هذا هو المجتمع ، حيث يكون للإنسان إحساس بالاتجاه حرفيًا ، يمكن أن يقال ، إنه يعرف "أعلى" من "أسفل" ، لأنه يعرف أين يجب البحث عن السلع الأعلى. من الممكن أن يعيش على مستوى الروح والذكاء لأن بعض النقاط المرجعية ثابتة.

من الواضح أن هذا ليس وضعًا اجتماعيًا يُطلق فيه على الجميع اسم جو - هذا الاسم المجهول بليغ جدًا لمشاعر الإنسان المعاصر تجاه الناس. إذا استمرت المشاعر ، فستكون هناك أسماء حقيقية وحتى تكريم. من أجل خير الجميع ، سيرتبط الامتياز بالوظائف الأعلى ، وهذا يعني التسلسل الهرمي. لكن التسلسل الهرمي يتطلب افتراضًا مشتركًا حول الغايات ، وهذا هو السبب في أن الأيديولوجيات المتنافسة في عصرنا تسبب الارتباك.

بدأ تاريخ تفككنا الاجتماعي بفك العلاقات في القرن الرابع عشر ، لكن الجهود المبذولة للتخلص من المجتمع بالكامل لم تصبح برنامجية حتى القرن التاسع عشر ، عندما ظهرت تتويجًا لفلسفة الطبيعة السائدة. نظرًا لأن كل من المعرفة والفضيلة يتطلبان مفهوم التعالي ، فإنهما حقًا بغيضان لأولئك الملتزمين بالمعايير المادية ، وقد رأينا مدى الإصرار على الدافع للنظر إلى المستويات الأدنى للحصول على التوجيه. في التفكير الاجتماعي هناك يدخل الآن وحدة إحصائية ، المستهلك ، التي لديها القدرة على التدمير التام لتلك البنية الميتافيزيقية الداعمة للتسلسل الهرمي. لنتذكر أن المجتمع التقليدي كان منظمًا حول ملك وكاهن وجندي وشاعر وفلاح وحرفي. الآن تلاشت الفروق في المهنة ، والمنظمة الجديدة ، إذا كان يمكن تسميتها على هذا النحو ، ستكون حول القدرات للاستهلاك. إن الكذب في التحول هو نظرية الرومانسية إذا علقنا أهمية أكبر على الشعور أكثر من التفكير ، فسوف نعلق قريبًا ، بامتداد بسيط ، على الرغبة أكثر من الاستحقاق. حتى مؤسسات التعلم استسلمت للمعيار النفعي ، وأعلن الرئيس السابق جيمس ب. كونانت من جامعة هارفارد في خطاب أن المساهمة الرئيسية للجامعات الأمريكية كانت فكرة المساواة بين جميع العمالة المفيدة.

هذا هو الحل الكبير للاشتراكية التي هي بذاتها النسل المادي للرأسمالية البرجوازية. من الواضح أن رؤية الاشتراكية هي في الأصل مفهوم للطبقة الوسطى وليست بروليتارية. تدين الطبقة الوسطى لموقعها الاجتماعي بشغف خاص بالأمن والرضا عن النفس. محمية من كلا الجانبين بفئات يجب أن تمتص الصدمات ، فإنها ستنسى مخاطر الوجود. الطبقة الدنيا ، بالقرب من حقيقة الحاجة ، تطور ثباتًا رجوليًا ، وأحيانًا يتم لمسها بالنبل في مواجهة هشاشتها. تتحمل الطبقة العليا المسؤولية ولا يمكنها أن تتجنب عيش حياة الدراما لأن الكثير في أيديها. بروق النعمة أو السخط تومض في اتجاهها ، وهو في قمة التسلسل الهرمي ، سواء كان يعتمد على القيم الحقيقية أم لا ، يعرف أنه يلعب من أجل رأسه. فيما بينهما تكمن الطبقة الوسطى المحاصرة التي نمت بشكل هائل في ظل التوجه الجديد للإنسان الغربي. محبة الراحة ، والمخاطرة بالقليل ، والرعب من فكرة التغيير ، وهدفها هو إنشاء حضارة مادية من شأنها أن تقضي على التهديدات للرضا عن الذات. لها أعراف ، وليست مُثُل ، فهي تغسل بدلاً من أن تكون نظيفة. إن محنة أوروبا اليوم هي نتيجة مباشرة للهيمنة البرجوازية ونظرتها الفاسدة إلى العالم.

وبالتالي فإن الانحطاط النهائي لفلسفة بيكون هو أن المعرفة تصبح قوة في خدمة الشهية. الدولة ، التي توقفت عن التعبير عن المؤهلات الداخلية للإنسان ، تتحول إلى بيروقراطية واسعة تهدف إلى تعزيز النشاط الاقتصادي. لا عجب في أن القيم التقليدية ، بغض النظر عن مدى تأبينها في المناسبات التذكارية ، يجب أن تتجنب اليوم وتجد نفسها الزوايا والشقوق إذا أرادت البقاء على قيد الحياة على الإطلاق. إن ملاحظة بيرك بأن الدولة ليست "شراكة في الأشياء الخاضعة فقط للوجود الحيواني الإجمالي" تبدو الآن عتيقة مثل تكريمه للفروسية.

عادة ما يصنف مؤيدو التقاليد القوى التي تهدد مؤسساتنا على أنها "نشاط تخريبي". الوصف عادل. غالبًا ما يوجد في لغة الناس العاديين منطقًا لا يستطيعون تفسيره بسبب الافتقار إلى الفلسفة ، وهكذا يوجد هنا ، لأنه يمكن إثبات أن "النشاط التخريبي" له تطبيق دقيق. في الواقع ، سيكون من الصعب العثور على عبارة أكثر دقة. يعني التعبير بوضوح الانقلاب الذي يتم من خلاله وضع المادة على الروح أو وضع الكمية على الجودة. وهكذا فهو يصف تمامًا ما يتم استخدامه عادةً لوصف - الأشكال المختلفة للجماعة التي تستند إلى الفلسفة المادية. لا يفشل العضو البليد في لجنة تشريعية محافظة ، باحثًا عن مصدر تهديد للمؤسسات ، في إدراك أن تلك المذاهب التي ترفع المصالح المادية على الروحانية ، إلى الخلط بين الفروق العقلانية بين الرجال ، تتعارض بشكل إيجابي مع المجتمع الذي انتُخب. لتمثيل. للتعبير عن مثل هذه الآراء ، من المحتمل أن يُدان على أنه جاهل أو أناني ، لأنه عادة لا يعبر عنها بشكل جيد. لذلك دعونا نجده متحدثًا موهوبًا. هنا شكسبير حول موضوع النشاط التخريبي:

وهو سلم جميع التصاميم العالية ،

ثم المؤسسة مريضة! كيف يمكن للمجتمعات ،

درجات في المدارس والأخويات في المدن ،

التجارة السلمية من الشواطئ القابلة للتقسيم ،

الأُولوية والولادة ،

امتياز العمر ، التيجان ، الصولجانات ، أمجاد ،

ولكن بالدرجة التي تقف في مكانها الصحيح؟

تأخذ ولكن درجة بعيدا ، قم بفك تلك السلسلة ،

وأترك ​​ما يتبع الخلاف! كل شيء يجتمع

في مجرد مقابل. المياه المحصورة

يجب أن يرفعوا صدورهم أعلى من الشواطئ

وقم بعمل سوب من كل هذه الكرة الأرضية الصلبة

يجب أن تكون القوة رب البلاهة ،

ويجب على الابن الوقح أن يضرب والده ميتاً

يجب أن تكون القوة صحيحة أو بالأحرى ، صحيحة وخاطئة

(بين من يكمن عدله اللانهائي)

يجب أن يفقدوا أسمائهم ، وكذلك ينبغي للعدالة.

ثم كل شيء يدخل في السلطة ،

القوة في الإرادة ، في الشهية

والشهية ، ذئب كوني ،

لذلك معار بشكل مضاعف بالإرادة والقوة ،

يجب أن تجعل بالضرورة فريسة عالمية ،

ويبدو أن ميلتون ، على الرغم من جمهوريته الشرسة ، قد وافق على أن "الأوامر والدرجات لا تتناسب مع الحرية ، بل تتماشى جيدًا". قد يجد مشرعنا الدعم أيضًا في كتاب كورنثوس الأول ، حيث يدافع بولس عن "تنوع العمليات". يقدم بولس الحجة الميتافيزيقية:

ولكن الآن قد أقام الله الأعضاء كل واحد منهم في الجسد كما يرضيه.

وإذا كانوا جميعًا عضوًا واحدًا ، فأين كان الجسد؟

إن برنامج الاشتراكية الديموقراطية يسلب هذا "السلم إلى كل التصاميم العالية". سيفعل ذلك لأن التصميم العالي هو مفهوم مقلق للغاية ، فقد ينطوي على جهد شاق ، وإنكار للذات ، وليال بلا نوم ، وكلها بغيضة بالنسبة للبرجوازية.من ناحية أخرى ، فإن هدف الديمقراطية الاجتماعية هو التغذية العلمية. إذا تجرأ المرء على تصور الألفية للاشتراكيين الديمقراطيين ، فإنه مجبر على تصوير "عقل سليم" ، رجل طيب بطبيعته ، توفره دولة أبوية ويسعى لإنقاذ نفسه من الانقراض عن طريق الملل من خلال الانغماس في بعض الفنون. فهل من الغريب أن الاشتراكية الديمقراطية لم تكن قادرة على تحفيز برامجها؟ كان De Tocqueville ذكيًا جدًا لدرجة أنه لم يستطع الاتصال: "تصبح الراحة هدفًا عندما تُلغى الفروق بين الرتب وتُدمر الامتيازات".

بما أن النشاط التخريبي هو نزع الدرجة ، فمن المنطقي أن يعامل المحافظون كل من يرغبون في إلغاء الأسس المقدسة والعلمانية للتمييز بين الرجال كأعداء. ومع ذلك ، فإن اقتراح المخربين مستحيل من الناحية العملية ، وتبين أن الشجار يتعلق بمبادئ الاختيار. يشير التاريخ حتى الآن إلى أنه عندما يحصل الإصلاحيون على دورهم ، فإنهم يستبدلون فقط بالتسلسل الهرمي البيروقراطي - وهذا لأنهم اكتشفوا أنهم لا يرغبون في انهيار المجتمع على الإطلاق ، بل أن يستمروا في ظل مفهومهم عن خير الإنسان.

المعركة تدور رحاها على جميع الجبهات ، وأخطر الأفكار المستخدمة لتحطيم المجتمع هي تكافؤ غير محدد. إن كون هذا المفهوم غير منطقي حتى في أبسط التطبيقات أثبت أنه ليس رادعًا لانتشاره ، وسيكون لدينا ما نقوله لاحقًا حول تزايد عجز الإنسان المعاصر عن المنطق. واجه كاتب سياسي أمريكي من القرن الماضي تصريحًا مفاده أن جميع الرجال خلقوا أحرارًا ومتساوين ، سأل عما إذا كان من الأفضل القول إنه لم يتم خلق أي إنسان حرًا ولم يخلق رجلان متساويان. إن مثل هذه الصلابة يمكن أن يُخطئ اليوم على أنها تافهة. توماس جيفرسون ، بعد رسوليته الطويلة إلى التطرف ، جعل من كبر سنه إنشاء نظام تعليمي يكون وسيلة للترتيب حسب الهبات والإنجازات.

هذه المساواة ضارة لأنها تقدم نفسها دائمًا على أنها تعويض للظلم ، بينما في الحقيقة هي عكس ذلك تمامًا. أود أن أذكر هنا الحقيقة ، الواضحة لأي مراقب صريح ، وهي أن "المساواة" توجد في أغلب الأحيان في أفواه أولئك الذين ينخرطون في الترويج الذاتي الحاذق. يعتز هؤلاء سراً بالسلم للتصاميم العالية ولكنهم يجدون أنه يمكنهم تركيب الدرجات السفلية بسهولة أكبر من خلال الاستفادة من الكلمة الرئيسية. نحن لا نحقدهم بالضرورة على صعودهم ، لكن المفهوم الذي يتبنونه قاتل لتناغم العالم.

إن مجاملة الشعوب في مجموعات كبيرة كانت أم صغيرة لا تقوم على هذا المفهوم الوهمي للمساواة بل على الأخوة ، وهو مفهوم سبقه في التاريخ لأنه يتعمق أكثر بما لا يقاس في المشاعر الإنسانية. يحمل الشعور القديم بالأخوة التزامات لا تعرف المساواة عنها شيئًا. يدعو إلى الاحترام والحماية ، فالأخوة هي مكانة في الأسرة ، والأسرة بطبيعتها هرمية. يتطلب الصبر مع الأخ الأصغر ، وقد يكون واجبًا صارمًا على الأخ الأكبر. إنه يضع الناس في شبكة من المشاعر ، وليس من الحقوق - تلك المجموعة من المجد الباطل الحديث.

من الواضح أن فقدان الاحترام للمنطق الذي ندين له بالكثير من الكوارث جعل الثورة الفرنسية تنسق المساواة والأخوة. وبذلك ، قدمت لمحة مسبقة عن الحملة السياسية المعاصرة ، التي تعد بكل شيء بلا خجل.

المساواة مفهوم غير منظم بقدر ما تعني العلاقات الإنسانية النظام. إنه نظام بدون تصميم يحاول إجراء نظام صارم لا معنى له وغير مربح لما أمر به مخطط الأشياء منذ زمن بعيد. لا يمكن لأي مجتمع أن يقدم أقل من المساواة أمام القانون ولكن لا يمكن أن يكون هناك مساواة في الظروف بين الشباب والعمر أو بين الجنسين لا يمكن أن تكون هناك مساواة حتى بين الأصدقاء. القاعدة هي أن كل فرد يجب أن يتصرف حيث يكون قوياً ، فإن تخصيص الأدوار المتطابقة ينتج عنه ارتباك أولاً ثم الاغتراب ، حيث لدينا فرصة متزايدة للملاحظة. لا يقتصر الأمر على أن هذه البدعة المشوشة تعمل على إرباك أكثر التجمعات الاجتماعية طبيعية فحسب ، بل إنها تخلق أيضًا خزانًا من الحسد السام. كم من إحباط العالم الحديث ينبع من الافتراض القائل بأن الجميع متساوون ، واكتشاف أن هذا لا يمكن أن يكون كذلك ، ومن ثم الاضطرار إلى إدراك أنه لم يعد بإمكان المرء التراجع عن رباط الأخوة!

على الرغم من التناقض الذي قد يبدو عليه ، فإن الأخوة موجودة في أكثر المنظمات هرمية كما أشرنا للتو ، في هذا النموذج الأصلي للتسلسل الهرمي ، الأسرة. جوهر التعاون هو الانسجام والشعور بأنهم "ولدوا معًا". الأخوة توجه الانتباه إلى الآخرين ، والمساواة في الذات والشغف بالمساواة يتزامن مع نمو الأنانية. إن إطار الواجب الذي تقيمه الأخوة هو في حد ذاته مصدر السلوك المثالي. عندما يشعر الرجال أن المجتمع يعني المكانة ، يرى الأعلى والأدنى أن مساعيهم تساهم في تحقيق غاية مشتركة ، وهم في وئام وليس في منافسة. سوف يتبين كقاعدة عامة أن تلك الأجزاء من العالم التي تحدثت عن أقل قدر من المساواة قد أظهرت في الحقيقة الصلبة لحياتها الاجتماعية أكبر قدر من الأخوة. كان هذا صحيحًا بالنسبة لأوروبا الإقطاعية قبل أن يستسلم الناس لأشكال مختلفة من اقتراح أن يكون كل رجل ملكًا. لا شيء أكثر وضوحا من ذلك لأن هذه المسافة الاجتماعية قد تضاءلت واقتربت جميع المجموعات من المساواة ، وازداد الشك والعداء. في العالم الحالي هناك القليل من الثقة والولاء أقل. لا يعرف الناس ما يمكن توقعه من بعضهم البعض. القادة لن يقودوا ، والخدم لن يخدموا.

إنها مسألة ملاحظة مشتركة أيضًا ، حيث يلتقي الناس بسهولة عندما يعرفون موقفهم. إذا تم تحديد عملهم وسلطتهم ، فيمكنهم المضي قدمًا على افتراضات ثابتة والتصرف دون حرج تجاه الدوني والمتفوق. لكن عندما تسود قاعدة المساواة ، لا أحد يعرف أين ينتمي. ولأنه تأكد أنه "جيد مثل أي شخص آخر" ، فمن المرجح أن يشك في أنه يحصل على أقل من صحرائه. اختتم شكسبير خطابه الرائع على الدرجة العلمية بالإشارة إلى "حمى الحسد". وعندما تعهد مارك توين ، في دور كونيتيكت يانكي ، بتدمير التسلسل الهرمي لكاملوت ، كان غاضبًا ليجد أن الأقنان وغيرهم من الرتبة الدنيا لم يكونوا مستائين من حالتهم. ثم تبنى أسلوب اليعاقبة النموذجي لغرس كراهية كل تفوق. الاستياء ، كما أوضح ريتشارد هيرتز ، قد يثبت الديناميت الذي سيدمر المجتمع الغربي في النهاية.

أساس النظام الاجتماعي العضوي هو الأخوة التي توحد الأجزاء المتميزة. يجب أن نكرر ، إذن ، بالإشارة إلى مبادئنا الأولى ، أن التمرد على التمييز هو جانب من جوانب تلك الحركة التي امتدت لقرون من الزمن ضد المعرفة والتي تعود بدايتها إلى الاسمية. لأنه لا يتطلب سوى تحويل طفيف للقول إنه إذا كانت تصنيفاتنا لعالم الطبيعة المادية تعسفية ، فإن تصنيفات المجتمع البشري كذلك أيضًا. بعبارة أخرى ، بعد أن نسلم بأن تلك التعميمات حول العالم التي نصنعها بالضرورة - وهذه ضرورة لا يمكن لأحد أن ينكرها حقًا - لا تعبر عن نظام موضوعي ولكنها توفر فقط أنماطًا ملائمة ، يجب منح نفس الشيء للمجتمع. مع هذا النمط المتأصل المسلم به ذهب لا شيء مبرر لا يخدم الملاءمة ، ولا توجد محكمة استئناف ضد التخريب بالبراغماتية. وهكذا فإن التنصل من معرفة المهدم يهدم أساس التجديد. ليس من الرائع بل الواقعي أن نرى نهاية الحضارة كنتيجة نهائية لهذه العملية.

يُفترض عمومًا أن محو كل الفروق سيقود إلى عهد الديمقراطية النقية. لكن عدم قدرة الديمقراطية النقية على الدفاع عن شيء معقول يتركها مجرد خداع لفظي. إذا وعدت بالمساواة أمام القانون ، فإنها لا تفعل أكثر مما فعلته الإمبراطوريات والأنظمة الملكية ولا يمكنها استخدام هذا كأساس لتأكيد التفوق. إذا وعد بالمساواة في الشرط ، فإنه يعد بالظلم ، لأن قانون الثور والأسد هو الاستبداد. عادة ما يجبر الضغط الذي تمارسه غريزة المستهلك على الوعد بالأخير. عندما وجد أن المساواة أمام القانون ليس لها أي تأثير على عدم المساواة في القدرة والإنجاز ، خلص العاملون في المجال الإنساني إلى أنه تم خداعهم لطلب جزء فقط من مطالبهم العادلة. ثم تم استكمال المطالبة بالمساواة السياسية بالمطالبة بالديمقراطية الاقتصادية ، والتي كان من المفترض أن تعطي جوهرًا لمثل المستويين. لا شيء سوى الاستبداد يمكن أن يفرض أي شيء غير واقعي إلى هذا الحد ، وهذا يفسر لماذا أصبحت الحكومات الحديثة المكرسة لهذا البرنامج ، تحت غطاء وآخر ، استبدادية.

هناك جوانب أخرى لمعضلة المساواة الراديكالية. غالبًا ما يستخدم الدفاع الأكثر تعقيدًا أن المساواة الديمقراطية تسمح لكل شخص بتطوير إمكاناته. تتضمن هذه الحجة المعقولة أسئلة خطيرة حول طبيعة الأشياء. وهذا يعني ضمنيًا أن الإنسان مثل البذرة ، لديه بعض التصميم الجوهري للإنبات ، بحيث يحتاج من أجل ازدهاره إلى تلك الحرية التي هي "التحرر من". إذا كان هذا هو الحساب بأكمله ، فيمكن أن يعني فقط أن تصميمنا طبيعي وأن نمونا هو مجرد كشف لخطة وضعتها الطبيعة البحتة. لا يحتاج المرء إلى إضافة أن هذا المفهوم يقبل التوجه من الأسفل ويفترض أن مصير الإنسان هو أن يكون طبيعيًا ، وأن يتطور مثل النبات. هذا يجعل من المستحيل أي تفكير في الانضباط ، والذي سيكون ، في ظل هذه الظروف ، قوة تقيد ما قصدته الطبيعة. لكن كل الغائية ترفض "الحرية من" لصالح "الحرية إلى". إن كون الرجال عبارة عن حقل من الزهور البرية ، جيد بشكل طبيعي في نموهم ، هو مغالطة رومانسية.

هناك فكرة متشابهة مفادها أن الديمقراطية تعني فرصة للتقدم ، أو بلغة اليوم ، "فرصة للنجاح". من الواضح أن هذا الخلاف يفترض التسلسل الهرمي. إن نوع التقدم الذي يفكر فيه هؤلاء المدافعون هو فقط النوع الذي يتطلب حالة من التنظيم الاجتماعي العالي ، مع المكافآت والدرجات وكل ما يأتي مع الاعتراف الصريح بالتفوق. إذا كانت الديمقراطية تعني فرصة للمضي قدمًا ، فهذا يعني فرصة للارتقاء فوق الأقل جدارة ، لتكون لديك محطة بالإشارة إلى النقاط أعلاه وتحت. حل المعضلة هو أن هؤلاء الناس لا يرغبون في الديمقراطية كغاية بل كوسيلة. في مواجهة الحقائق الموصوفة ، قد يعترف الديموقراطي بأن ديمقراطيته ليست سوى تصحيح لأرستقراطية مشوهة يريد النظام ، لكنه يريد النوع الذي يتقدم فيه الأفضل والموهوبون والمجتهدون. يجب أن يكون هناك سياج ، لكن السكة الخاطئة في الأعلى.

على الرغم من هذا الادعاء بأن الديمقراطية هي الأسرع في التعرف على القيمة الأصلية ، فإن كل زائر إلى مجتمع ديمقراطي قد صُدم بمطلبه الغيور بالامتثال. هذه الروح هي نتاج المنافسة والشك. يشعر الديموقراطيون جيدًا أنهم إذا سمحوا للناس بالانقسام وفقًا لقدراتهم وتفضيلاتهم ، فسوف يفرض الهيكل نفسه قريبًا على الجماهير. ومن هنا تملق الزميل العادي ، والإغراء السياسي للرجل العادي ، والارتياب العميق للمثقفين ، الذين يمنحهم فهمهم المبدئي نظرة ثاقبة. قد يثني هذا المجتمع حتى على نموذج الأخلاق السهلة لأنه "الرفيق الصالح" الذي لا يمتلك شيئًا من الزوايا غير المريحة للمثالي.

يبدو واضحا أن الديمقراطيين يتجاهلون التناقض. لو كان لديهم الشجاعة ليكونوا منطقيين ، لكانوا يفعلون مثل أسلافهم في اليونان القديمة ويختارون حكامهم بالقرعة. الانتخابات ، في النهاية ، إجراء غير ديمقراطي إلى حد كبير ، فالمصطلح ذاته يعني التمييز. كيف يمكن اختيار أفضل رجل عندما لا يوجد أفضل بالتعريف؟ إذا كان المجتمع يرغب في أن يكون طبيعته ، أي إذا كان يرغب في الازدهار البري ، دون أن يتشكل بأي شيء متفوق على نفسه ، فيجب أن يقوم باختيار عشوائي تمامًا للمسؤولين. دع الشباب والعمر والحكمة والحماقة والشجاعة والجبن وضبط النفس والفجور ، يجلسون معًا على المقعد. سيكون هذا تمثيليًا ، هذا مقطع عرضي ، ولا يبدو أن هناك مجالًا للتشكيك في أنه سيخلق ذلك المجتمع "المليء بالتنوع الرائع والفوضى" التي أطلق عليها أفلاطون الديمقراطية.

ومع ذلك ، يجب إضافة حاشية إلى ممارسات الإغريق. كان هناك بعض المسؤولين ذوي الأهمية القصوى الذين رأوا أنه من المناسب اختيارهم عن طريق الانتخاب. هؤلاء كانوا ، كما يمكن تخمينه ، الستراتجوي ، القادة العسكريين. وقد لوحظ أنه بما أن وجود الدولة ذاته يعتمد عليهم وبما أن عامة يجب أن تتمتع بالمهارة ، فمن الأفضل لها أن تدون الاختلافات وتعترف بأنه في وقت الطوارئ تذهب السلطة إلى المعرفة.

وهكذا فإن القيادة الديمقراطية تصطدم دائمًا بشذوذ. لقد قيل إنه بغض النظر عن انحرافات الدولة الديمقراطية ، في فترات الأزمات مثل الحرب الأهلية وخطر الغزو ، يختار الناس غريزيًا قائدًا له مكانة أكثر من المتوسط ​​، والذي سيوجههم خلال فترات الأزمات. حتى لو أمكن إثبات ذلك تاريخيًا ، وهو أمر مشكوك فيه ، فإنه سيضر بالأساس النظري للديمقراطية. لأنه يؤكد أنه في أوقات الأزمات ، يذعن الناس ، سواء بشكل غريزي أو غير ذلك ، لمجموعة النخبة الذين يعرفون ما يجب عليهم فعله عندما يدركون أن الاتجاه وحده هو الذي ينقذهم ، فهم يقبلون ذلك ولا يهتمون بمن يقف ضد الديكتاتورية عندما يكون التصميم مرتفعًا. يصبح أمرًا ضروريًا ، فهم يفوضون السلطة إلى حد يجعلها خارجة عن سيطرتهم. 2 يميلون في الفترات الفاصلة إلى الانغماس في راحة الاسترخاء والاضطراب ، وهو بحد ذاته تعليق على المُثُل. بالطبع ، هذا السؤال لا ينفصل عن سؤال نهاية الدولة ، وهذا بدوره ، عن نهاية الكائن الفردي.

تشير كتابات الآباء المؤسسين للاتحاد الأمريكي إلى أن هؤلاء المعماريين السياسيين اقتربوا من الديمقراطية بروح تحفظ. على الرغم من الثوريين بالظروف التاريخية ، إلا أنهم كانوا قادرين على الفلسفة بما يكفي لرؤية هذه المعضلات. كان المؤلفون الفيدراليون على وجه الخصوص مدركين أن حكم الأغلبية البسيط لا يكفي لأنه يفعل كل شيء دون الرجوع إليه تعبيرًا عن الشعور تجاه اللحظة في الوقت الحالي ، لا يقيده فكرة مجردة ولا سابقة. لذلك فقد جاهدوا طويلا وبخبث كبير لإتقان أداة يجب أن تتجاوز حتى الجسم التشريعي. كان هذا هو الدستور الذي يمثل الحقيقة السياسية في النظام الأمريكي. إنها ليست حقيقة ثابتة ، لكن صانعيها وضعوا عقبات خاصة في طريق التغيير. كان من المأمول أن يكون التغلب على هذه الأمور شاقًا وبطيئًا لدرجة أن الأخطاء ستكشف ويتم التعرف على الحقيقة الدائمة. بهذه الطريقة سعوا إلى حماية سكان الجمهورية ضد نفسها. عملهم هو توبيخ للنظرية الرومانسية عن الطبيعة البشرية ، وهذا سوف يفسر سبب إثبات الدستور على اليعاقبة. إنهم يعتبرونها نوعًا من الموت ، وخلال إدارة فرانكلين روزفلت ، تم وصف مترجميها بازدراء ، في تعبير يدل على المزاج الحديث ، "تسعة رجال كبار السن".

اضطر إدموند بيرك لمواجهة نفس المشكلة عندما دفعته الثورة الفرنسية إلى دراسة أسس الحرية الدستورية البريطانية. في حالة عدم وجود دستور مكتوب ، كانت لديه المهمة الصعبة المتمثلة في إثبات حقيقة أن الشعب الإنجليزي ملزم بحدود متجاوزة. أعتقد أن المقاطع الطويلة في تأملات حول خلافة التاج قد أسيء تفسيرها بالنسبة لبورك لا تعني ، كما أكد توماس باين ، أن برلمانًا بريطانيًا واحدًا جعل من نفسه آدمًا سياسيًا ، والذي من خلال سنه كانت جميع الأجيال اللاحقة ملزمة. بل إنه يجادل بأن هذا الفعل كان سابقة تتفق مع سوابق أخرى ، والتي يُلزم مجموعها الشعب الإنجليزي. إذا أردنا الاسترشاد بتجربة الماضي ، فهناك معنى حقيقي تمامًا لا يمكن نقض السابقة فيه. وكانت سابقة لبورك مبدأ الاستمرارية والمرجعية. وهكذا كان إرث "الحرية العقلانية" هو حماية بريطانيا من التخريب.

لقد قيل مرات لا تحصى في هذا البلد أن الديمقراطية لا يمكن أن توجد بدون تعليم. الحقيقة المخفية في هذه الملاحظة هي أنه يمكن الاعتماد على التعليم فقط لجلب الرجال لرؤية التسلسل الهرمي للقيم. هذه طريقة أخرى لقول ما تم التأكيد عليه من قبل ، وهو أن الديمقراطية لا يمكن أن توجد بدون الأرستقراطية. هذه الأرستقراطية هي القيادة التي ، إذا كان لها أن تستمر ، يجب أن يتم تجنيدها باستمرار من الديمقراطية ومن ثم فمن الصحيح بنفس القدر أن الأرستقراطية لا يمكن أن توجد بدون ديمقراطية. لكن ما فشلنا في مواجهته هو فساد نظام التجنيد من خلال عقيدة المساواة ومغريات المادية. لا توجد صعوبة في الحصول على اتفاق كاف للعمل بشأن النقطة التي يجب أن يخدم التعليم فيها احتياجات الناس. لكن كل شيء يتوقف على تفسير الاحتياجات إذا كانت الحاجة الأساسية للإنسان هي أن يكون على قدميه كيانه الروحي والاستعداد للخلود ، فإن تعليم العقل والعواطف سيكون له الأسبقية على كل شيء آخر. ومع ذلك ، فإن نمو المادية جعل هذا اعتبارًا بعيدًا وحتى غير مفهوم للأغلبية. أولئك الذين يرون أن التعليم يجب أن يعد واحدًا للعيش بنجاح في هذا العالم قد حققوا نصرًا كاملاً عمليًا. الآن إذا كان من الممكن الوصول إلى مفهوم فلسفي كافٍ للنجاح ، فسيظل هناك مجال للأهداف المثالية ، وقد بُذلت محاولات للقيام بشيء من هذا القبيل من خلال تحديد ما يشكل الإنسان الحر بلغة فلسفية. ومع ذلك ، فإن المفهوم السائد هو أن التعليم يجب أن يكون على النحو الذي سيمكن المرء من اكتساب ثروة كافية للعيش على مستوى البرجوازية. هذا النوع من التعليم لا يطور الفضائل الأرستقراطية. إنه لا يشجع على التفكير ولا يلهم تقديس الخير.

بعبارة أخرى ، لأننا فقدنا فهمنا لطبيعة المعرفة بالتحديد ليس لدينا ما نتعلم به من أجل خلاص نظامنا. من المؤكد أنه لا يمكن لوم الأمريكيين على فشلهم في الاستثمار بشكل كافٍ على أمل أن يؤدي التعليم إلى الخلاص. لقد بنوا مدارس ثانوية لا حصر لها ، وفيرة في المعدات ، فقط لرؤيتها ، في ظل مخطط القيم السائد ، تحولت إلى مراكز ومؤسسات اجتماعية لتحسين الشخصية ، حيث يعيش المعلمون في خوف من المكونات ، ولا يجرؤون على فرض المنح الدراسية. لقد بنوا كليات على نطاق متساوٍ ، لكنهم رأوها تحولت إلى ملاعب للأطفال الكبار أو مراكز مهنية واحترافية. أخيرًا ، لقد رأوا البراغماتيين ، كما لو كانوا في نكاية غريبة ضد فكرة التسلسل الهرمي ، يسعون إلى تحويل الطبقات إلى منتديات ديمقراطية ، حيث يكون المعلم مجرد وسيط ، ولا يسيء أحد بافتراض التحدث بمعرفة فائقة.

لقد فشلت صيغة التعليم الشعبي في الديمقراطية لأن الديمقراطية قد تمردت على فكر التضحية والتضحية بالوقت والممتلكات المادية التي بدونها لا يوجد تدريب في الانضباط الفكري. لقد سعى علم نفس الطفل المدلل ، والذي سأقول شيئًا عنه لاحقًا ، إلى طريق ملكي للتعلم. وبهذه الطريقة ، عندما تخدم حتى مؤسسات التعلم في المقام الأول غايات الوجود الحيواني الإجمالي ، فإن لجوءها الأخير إلى النظام يتم تدميره من خلال الشهية.

كل محاولة لإيجاد مخرج من هذه المعضلات تشير إلى ضرورة واحدة يجب إيجاد مصدر للسلطة. المصدر الوحيد للسلطة الذي لا يرقى إليه عنوان في جميع الأوقات هو المعرفة. لكن التفوق في المعرفة يحمل امتيازًا ، مما يعني بالطبع التمييز والتسلسل الهرمي. لقد رأينا أيضًا أن إمكانية الحرية والأمل في التحسين الشخصي يعتمدان عليهما ، لأن الحرية يجب أن تعمل دائمًا باسم العقل الصحيح ، والذي هو في حد ذاته تصور لمخطط الأشياء. لدى المحافظين في يومنا هذا قضية تمنعهم فقط من الخيال من الاستفادة من الافتراض القائل بأن المستوطنين هم أعداء للحرية. حيثما توجد القداس البسيط ، يكون الجميع في طريق أي شخص آخر ، ويتم مقايضة قدر معين من الحرية المحفوفة بالمخاطر بالتسفيه.

الرجل العادي في العصر الحالي لديه ميتافيزيقية في شكل مفهوم يعرف باسم "التقدم". من المؤكد أنه لا يرغب في أن يكون عاطفيًا في مساعيه لأنه يريد قدرًا من النشاط الهادف أنه يريد أن يشعر أنه من خلال العالم يسير هدف متزايد. وليس هناك ما هو أكثر شيوعًا من سماعه يميز الناس وفقًا لهذه الميتافيزيقيا ، وهو مصطلح يشير إلى الأقل استحقاقًا على أنه غير تقدمي. لكن بما أن الميتافيزيقيا يستدعي فقط الحجم والعدد ، لأنه أصبح بلا هدف ، فهو ليس مصدرًا للتمييز في القيمة. إنه نظام للمقارنة الكمية. لذلك كان تأثيره هو انهيار التسلسل الهرمي التقليدي وإنتاج رجل اقتصادي مصيره مجرد نشاط.

مجرد فكرة التقدم اللانهائي مدمرة. إذا تراجع الهدف إلى الأبد ، فإن نقطة واحدة ليست أقرب منه للنقطة الأخيرة. كل ما يمكننا القيام به هو المقارنة بلا معنى بين الأمس واليوم والغد. لاحظ أرسطو أن مفهوم اللانهاية يجعل فكرة الخير مستحيلة. إذا تم ترتيب سلسلة من الأشياء بشكل هرمي ، فإنها تكون مشروطة من أعلى إلى أسفل وبالتالي لا يمكن أن تكون غير محدودة. إذا كانت لا نهائية ، فلا يمكن تكييفها من أعلى إلى أسفل ، ولا يوجد أعلى وأقل.

الآن مثل هذه النظرة إلى طبيعة الأشياء أمر حتمي ، لأن مفهومنا للواقع الميتافيزيقي يحكم أخيرًا مفهومنا لكل شيء آخر ، وإذا شعرنا أن الخلق لا يعبر عن الغرض ، فمن المستحيل العثور على ترخيص لغرض في حياتنا . في الواقع ، فإن تأكيد الهدف في عالم شعرنا أنه بلا هدف سيكون شكلاً من أشكال العاطفة.


2 الخلفية: كيف يتعامل اللغويون مع اللغات الشفهية

نما الدعم الحسابي الحالي لكتابة اللغات الشفهية من ملاحظات المنتجات النهائية للأعمال الوثائقية والوصفية. نرى أن التنسيقين النصي الأكثر انتشارًا ، وهما النسخ الصوتي والنص اللامع بين السطور ، يتوافقان مع النوعين الأكثر شيوعًا من أدوات النسخ (راجع القسم 2.3). ومع ذلك ، خلف التنسيقات هي عملية إنشائها:

بغض النظر عن مدى حرصي على التعامل مع تدويناتي ، من النص الأول إلى الأخير ، بالنسبة لكل لغة درستها في هذا المجال ، كان علي إعادة نسخ نصوصي الأولى في ضوء النص الجديد. التحليلات التي ظهرت للضوء في الوقت الذي وصلت فيه إلى نصوصي اللاحقة. ليس من النادر أن تؤدي المواد الجديدة التي تظهر في هذه النصوص المبكرة المعاد نسخها إلى طرق جديدة للتفكير في بعض المواد الموجودة في النصوص اللاحقة ، ومن ثم تحتاج هذه النسخ إلى التعديل. ربما يمكنك أن تتوقع نسخ نصوصك وإعادة نسخها حتى تصل إلى المراحل النهائية من التحليل اللغوي والكتابة (Crowley 2007 ، الصفحات 139f).

بعبارة أخرى ، بمجرد أن نصل إلى النقطة التي لا تحتاج فيها نسخنا إلى مراجعة مستمرة ، فإننا واثقون بما يكفي بشأن تحليلنا لنشره. بحلول هذا الوقت ، تم الانتهاء من أصعب مهام التعلم - تحديد الصوتيات والملفات والمعاجم. من الآن فصاعدًا ، يعد النسخ بسيطًا نسبيًا. أعتقد أن المشكلة الحقيقية هي المهمة التي ناقشها كراولي ، والتي يمكن أن نسميها "تعلم الكتابة". لتصميم طرق حسابية لهذه المهمة ، يجب أن ننظر إلى ما وراء المنتجات المنسقة جيدًا إلى العمليات التي أنشأتها (نورمان 2013 ، راجع).

للسياق ، نبدأ من خلال النظر في لماذا (القسم 2.1) قبل الشرح في كيف (القسم 2.2) ، بما في ذلك الدعم التكنولوجي الحالي (القسم 2.3). نختتم بمجموعة من المتطلبات لمهمة تعلم النسخ (القسم 2.4).

2.1 لماذا يكتب اللغويون

يقوم اللغويون بنسخ اللغات الشفوية لعدة أسباب: للحفاظ على سجلات الأحداث اللغوية وتسهيل الوصول إليها ، ودعم تعلم اللغات واكتشاف الهياكل اللغوية. ونحن نعتبر هذه بدورها.

2.1.1 الحفظ والوصول

كان الغرض الأصلي من النسخ هو توثيق حدث تواصلي. لطالما كانت مثل هذه "النصوص" أساسية للتوثيق والوصف (Boas 1911 Himmelmann 2006b).

بالنسبة لمعظم التاريخ ، كانت الكتابة هي الوسيلة المفضلة لكتابة الكلام. في العقود الأولى من العمل الميداني الحديث ، كان اللغويون يطلبون من الناس التحدث ببطء حتى يتمكنوا من مواكبة ذلك ، أو تدوين الملاحظات وإعادة بناء نص من الذاكرة. يمكننا اليوم التقاط كميات عشوائية من الكلام التلقائي ، وننصح اللغويين بتسجيل أكبر قدر ممكن: "يجب اغتنام كل فرصة على الفور ، لأنه قد لا يتكرر أبدًا ... يجب ألا يتردد المحقق في تسجيل عدة نسخ من نفس القصة" (بوكيو وتوماس 1992 ، ص 58).

نترجم التسجيلات إلى لغة منطوقة على نطاق واسع لتأمين إمكانية تفسيرها (Schultze-Berndt 2006 ، الصفحة 214). يؤدي الحصول على أكثر من ترجمة إلى زيادة احتمالية التقاط طبقات أعمق من المعنى (Bouquiaux and Thomas 1992 ، صفحة 57 Evans and Sasse 2007 Woodbury 2007).

بمجرد تسجيل العديد من الأحداث اللغوية ، يأتي سؤال الوصول: كيف نحدد العناصر التي تهمنا؟ التوصية المعتادة هي نسخ كل شيء: "إذا قمت بنسخ كل شيء بمحاذاة الوقت ... فستتمكن من البحث عبر مجموعة كاملة من التسجيلات المشروحة وإحضار الأمثلة ذات الصلة" (Jukes 2011 ، الصفحة 441). تدعم العديد من الأدوات ذلك ، وتمثل النسخ على أنها سلاسل مثبتة في امتدادات الصوت (على سبيل المثال ، Bird and Harrington 2001 Sloetjes و Stehouwer و Drude 2013 Winkelmann and Raess 2014).

نظرًا لأنه يُنظر إلى النسخ على أنها بيانات ، يجب علينا نسخها بالكامل. وتجدر الإشارة إلى الانحرافات: "نحن نفكر أيضًا في عدم نسخ كل شيء. (Woodbury 2003 ، الصفحة 11). يُنظر إلى وجود التسجيلات غير المنقولة على أنه غسيل متسخ: "الفيل في الغرفة: ينتهي الأمر بمعظم مبادرات التوثيق اللغوي والحفظ التي تتضمن التسجيل مع تراكم التسجيلات" الخام "غير المعلنة" (Cox، Boulianne، and Alam 2019). هناك إجماع واسع النطاق: أفضل خدمة للحفظ والوصول هي النسخ الكامل. ومع ذلك ، سنضع طريقة للتخلي عن هذا المطلب.

2.1.2 التعلم والاكتشاف

قد تكون مهمة تعلم النسخ صعبة عندما تكون الأصوات غريبة ولا نعرف الكثير من الكلمات. الوضع لا يشبه الكتابة الصوتية للغة المرء. في البداية نسمع دفقًا من الأصوات ، ولكن بعد فترة نلاحظ تكرارًا للأشكال. عندما تكون ذات مغزى ، يمكن للمتحدثين إعادة إنتاجها بسهولة بمعزل عن الآخرين ، وتقديم ترجمة ، أو الإشارة إلى شيء ما ، أو إظهار فعل ما. كما يلاحظ هيملمان أيضًا ، "يتضمن النسخ بالضرورة فرضيات تتعلق بمعنى المقطع الذي يتم نسخه" (Himmelmann 2018 ، الصفحة 35). نتعرف على المزيد والمزيد من الكلمات بمرور الوقت (نيومان وراتليف 2001 رايس 2001). نتيجة لذلك ، "يتضمن النسخ أيضًا تعلم اللغة" (Himmelmann 2018 ، الصفحة 35) ، ولا محالة "يتعلم الناسخون اللغة من خلال الاستماع المتأني والمتكرر" (Meakins و Green و Turpin 2018 ، الصفحة 83).

القصة أكثر تعقيدًا بعض الشيء ، حيث توجد أماكن نراوغ فيها بين الكتابة أو حذف الهاتف ، كما هو الحال في النطق السريع لـ نصف كوب∼ [هَفَقَّة]. يتطلب الأمر بعض المعرفة باللغة لتتمكن من البحث عن شيء تم تقليله بشكل كبير. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أماكن يمكننا فيها التفكير في أكثر من فرضية واحدة. بعد كل شيء ، متعلمي اللغة يسيئون تحليل الكلام بشكل روتيني (Cairns et al. 1997) ، وحتى المتحدثون البالغون بطلاقة يتعرفون بإيجاز على الكلمات التي لا تشكل جزءًا من الفرضية النهائية (على سبيل المثال ، التعرف على عظم في طريقها ل الترومبون، شيلكوك 1990). تحدث ظاهرة الفرضيات المتعددة هذه عند نسخ التسجيلات الميدانية (Hermes and Engman 2017) ، ويوصى بالممارسة لتتبعها:

لا تخف من كتابة نسخ بديلة متعددة للكلمة التي تسمعها ، خاصةً عندما تكون اللغة جديدة عليك. وبالمثل ، من الحكمة عدم محو نسخة من دفتر ملاحظاتك ببساطة ضع خطًا خلاله واكتب التصحيح بجانبه. قم بتدوين أي تدوينات لم تكن متأكدًا بشأنها. على العكس من ذلك ، احتفظ بسجل لجميع الأشخاص الذين تثق بهم (Meakins و Green و Turpin 2018 ، صفحة 99).

باختصار ، تعلم النسخ هو عملية اكتشاف بنقطة نهاية غير محددة: نصادف كلمات جديدة في كل نص منطوق جديد نواجهه تنوعًا في النطق نواجهه في التباين والتشابه ، وقد تعثرنا بسبب عدم الطلاقة والترابط ونخمن المحتويات من المقاطع غير الواضحة.

2.2 كيف يكتب اللغويون

على مدى فترة طويلة ، قام اللغويون بالنسخ بشكل أساسي على مستوى الكلمة. في كثير من الأحيان ، أعطيت الترجمة أولوية أعلى من النسخ. كانت هناك العديد من الجهود لتفويض النسخ للمتحدثين. نحن نعتبر هذه النقاط بدورنا.

2.2.1 نسخ الكلمات

منذ بداية العصر الحديث للوصف اللغوي ، قام اللغويون بنسخ الكلمات على مستوى الكلمات. أثناء عمله في القطب الشمالي في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، "استمع فرانز بواس إلى القصص وكتب الكلمات" (Sanjek 1990 ، صفحة 195). أدى تعرضه المبكر للروايات إلى إنشاء قائمة كلمات فقط: "مسرد المصطلحات الخاص بي ينمو حقًا". بمجرد أن اكتسب القدرة على تعلم اللغة ، كان بواس ينسخ من الذاكرة ، أو يترجم من ملاحظاته الإنجليزية (Sanjek 1990 ، الصفحات 198f). هذه بالكاد طريقة لالتقاط النطق الفردي. وبالتالي ، فإن النصوص التي وصلت إلينا من هذه الفترة ليست سجلات كلام شفافة (Clifford 1990 ، صفحة 63).

بعد نصف قرن ، تم تدوين ممارسة مماثلة في نظرية الصوتيات ، وعلى الأخص في كينيث بايك الصوتيات: تقنية لاختزال اللغة إلى الكتابة (بايك 1947). كانت الخطوات هي (أ) جمع الكلمات ، (ب) تحديد "الحد الأدنى من الأزواج" ، (ج) إنشاء جرد الصوتيات ، (د) جمع النصوص باستخدام قواعد الإملاء الصوتية هذه. يصف كين هيل العملية التي بدأت بنسخة من نهج الصوتيات واستمرت مع ممارسة بوا في بناء المزيد من المفردات في السياقات الوجدانية:

في بداية العمل على Ulwa ، قررت اتباع الإجراء الذي استخدمته في أماكن أخرى - أمريكا الشمالية والمكسيك وأستراليا - في العمل على لغة "جديدة". ستشمل الجلسة الأولى ، على سبيل المثال ، استنباط المفردات الأساسية - عادةً ما أبدأ بمصطلحات أجزاء الجسم - بهدف التعود على أصوات اللغة وتطوير طريقة لكتابتها ، في هذه المرحلة المبكرة. وسأواصل بهذه الطريقة من خلال المفردات الأساسية (لحوالي 500 عنصر). حتى شعرت بالراحة مع نظام الصوت Ulwa للبدء الحصول على مفردات المفردات في الجمل وليس بمعزل عن بعضها البعض (هيل 2001 ، الصفحة 85 ، التركيز الخاص بي).

عند الاقتراب من مهمة النسخ ، يأتي كل من اللغويين والمتحدثين إلى طاولة المفاوضات بمفاهيم ساذجة لمفهوم كلمة. أي "كلمة" معترف بها هي مرشح لإعادة تفسيرها لاحقًا على أنها مورفيم أو تعبير متعدد الكلمات. في الواقع ، جميع مستويات التجزئة مشبوهة: النصوص إلى جمل ، والجمل إلى الكلمات ، والكلمات في الصراف. عندما يتعلق الأمر بالحدود ، فإن أسلوب الطباعة الخاص بنا - بفتراته ، ومسافاته ، وواصلاته - يجعل من السهل إنشاء عناصر نصية من المحتمل أن تكون أكثر دقة فيما يتعلق بالحدود أكثر من كونها دقيقة.

أ. tɛ m pɪn ∼ tɛn pɪn "ten pin" (الاستيعاب)

ب. æ ʤ ɨ ∼ æd jɨ 'had your' (palatalization)

ج. tɛn t sɛnts ∼ tɛn sɛnts "عشرة سنتات" (توقف تدخلي)

د. lɔ rnd ∼ lɔ ænd "القانون و (النظام)" (الفاصلة)

لا يوجد سوى تمثيلين متماسكين ومتجانسين: التسلسلات الصوتية (1 أ) ، والمتواليات المعجمية المتعارف عليها (1 ج). يمكننا الإصرار على الأول ، لكن كتابة التفاصيل الخاصة للرموز الفردية أمر شاق ، ويخضع لاتفاق غير معروف بين المعلقين (Himmelmann 2018 ، الصفحة 36) ، وفي ضوء هذه الحقيقة ، لم يعد مقبولاً كأساس للبحث في علم الصوتيات (Valenta et al. 2014 Maddieson 2001 ، صفحة 213). هذا يترك الأخير ، ونلاحظ أن كتابة المتواليات المعجمية الكنسية لا تفقد التفاصيل الصوتية الخاصة عندما تكون هناك إشارة خطاب محاذاة مع الوقت. من الشائع المواءمة على مستوى "مجموعات التنفس" التي يسهل التعرف عليها (Voegelin and Voegelin 1959 ، الصفحة 25) ، كما هو موضح في الشكل 2.

النسخ من العمل الميداني للمؤلف مع Kunwinjku [gup] ، المحاذاة على مستوى مجموعات التنفس (القسم 2.3).

النسخ من العمل الميداني للمؤلف مع Kunwinjku [gup] ، المحاذاة على مستوى مجموعات التنفس (القسم 2.3).

2.2.2 إعطاء الأولوية للترجمة على النسخ

تتضمن أجندة الحفاظ على اللغة التقاط الأحداث اللغوية. بمجرد أن يكون لدينا تسجيل ، كيف لنا أن نعطي الأولوية للنسخ والترجمة؟ كانت الممارسة الحديثة في اللغويات الوثائقية هي النسخ ثم الترجمة ، كما يشرح شليا:

بمجرد إجراء التسجيل ، يجب نسخه وترجمته ليكون مفيدًا إلى أقصى حد ، ولكن كما هو معروف ، النسخ هو عنق زجاجة كبير أمام الترجمة. ... لجمع البيانات وتحليلها ، يكون سير العمل التالي نموذجيًا: تسجيل تفاعلات اللغة أو العروض ¿جمع البيانات الوصفية ¿ النسخ ¿ جار الترجمة ¿الشرح الأرشفة ¿النشر (Chelliah 2018 ، صفحات 149 ، 160 ، منجم التوكيد).

في الواقع ، النسخ ليس سوى عنق الزجاجة للترجمة إذا افترضنا أن الترجمة تتضمن مصادر مكتوبة. لم يتخذ علماء اللغة في منتصف القرن مثل هذا الافتراض ، معتقدين أنه سيتم ترجمة مواد أكثر بكثير مما كنا نأمل في نسخها (الشكل 3). كان الأمر نفسه صحيحًا قبل خمسين عامًا ، عندما أعطى بواس الأولوية للترجمة على النسخ (Sanjek 1990 ، الصفحات 198f). بعد خمسين عامًا ، كان لا يزال من أفضل الممارسات إعطاء الأولوية للترجمة على النسخ:

يجب على الأقل إجراء ترجمة تقريبية حرفية على الفور جنبًا إلى جنب مع ترجمة مجانية ... قد يؤدي تأجيل النسخ إلى تجنيب الراوي الصبر ... (Bouquiaux and Thomas 1992).

الجسم مدبب. كمية البيانات في كل مستوى تتبع قانون السلطة على أساس مقدار التنظيم المطلوب (بعد Samarin 1967 ، صفحة 70 Twaddell 1954 ، صفحة 108). وقد لوحظ وضع مماثل في البرمجة اللغوية العصبية (Abney and Bird 2010).

الجسم مدبب. كمية البيانات في كل مستوى تتبع قانون السلطة على أساس مقدار التنظيم المطلوب (بعد Samarin 1967 ، صفحة 70 Twaddell 1954 ، صفحة 108). وقد لوحظ وضع مماثل في البرمجة اللغوية العصبية (Abney and Bird 2010).

يظل من المحتمل بالنسبة للغات المهددة بالانقراض أن يتم ترجمة المزيد من المواد بدلاً من نسخها. عادة ما تكون الترجمة أسرع وأسهل وأكثر أهمية بالنسبة للسجل الوثائقي (القسم 2.1.1). علاوة على ذلك ، تتناسب الترجمة بشكل أفضل مع المتحدثين الذين يفترضون أن اللغويين سيكونون مهتمين بمحتوى قصصهم أكثر من اهتمامهم بكيفية تمثيلهم في كود مكتوب (راجع Maddieson 2001 ، صفحة 215 Bird 2020).

2.2.3 العمل مع مكبرات الصوت

يتضمن التوثيق اللغوي تعاونًا كبيرًا مع السكان المحليين (أوستن 2007 رايس 2011). غالبًا ما يكون هؤلاء الأشخاص ثنائيو اللغة بلغة تواصل أوسع. يمكن أن يكون ثنائيو اللغة المحليون معلمين متقاعدين أو موظفين حكوميين. يمكن أن يكونوا طلابًا يلتقون باللغويات الزائرة في عاصمة المقاطعة ويرافقونها إلى القرية. ربما انتقلوا من موطن الأجداد إلى مدينة رئيسية حيث يشاركون في العمل الميداني الحضري (كوفمان وبيرلين 2018). مهما كان الموقف ، قد يكون هؤلاء الأشخاص قادرين على توفير نسخ نصية ، ربما عن طريق تكييف قواعد الإملاء للغة أخرى (الشكل 4). في بعض الأحيان ، يجد المرء متحدثين بارعين في قواعد الإملاء الرسمية للغة ، على الرغم من أن قواعد الإملاء هذه قد لا تكون مستخدمة على نطاق واسع.

النسخ والتلميع بواسطة المتحدث (Bird and Chiang 2012).

النسخ والتلميع بواسطة المتحدث (Bird and Chiang 2012).

يتمتع المتحدثون المتعلمون ببعض المزايا على اللغويين عندما يتعلق الأمر بالنسخ. لديهم معجم شامل ونموذج لغوي. يمكنهم إجراء محادثات باللغة مع المتحدثين الآخرين لتوضيح الفروق الدقيقة في المعنى. قد يكون عملهم المهني قد زودهم بمهارات التحرير ولوحة المفاتيح.

في العديد من الأماكن ، يكون توظيف السكان المحليين غير مكلف ويوفر فوائد اقتصادية محلية. هناك العديد من المبادرات لتدريب هؤلاء الأشخاص على "اللغويين المجتمعيين" (Dobrin 2008 Rice 2009 Bird and Chiang 2012 Yamada 2014 Sapién 2018). يُقترح هذا كحل لعنق زجاجة النسخ:

من الناحية المثالية ، يجب أن نحصل على نسخ نصية لجميع التسجيلات ، لكن هذا ليس دائمًا ممكنًا أو ميسور التكلفة. سيدفع معظم الممولين مقابل أعمال النسخ باللغة التراثية ، لذا أضف هذا البند إلى ميزانيتك للحصول على المزيد من التسجيلات التي قام شخص آخر بنسخها (King 2015 ، الصفحة 10).

عندما لا يكون المتحدثون متعلمين - بالمعنى الغربي الضيق - لا يزال بإمكانهم تحديد الكلمات في الكلام المتصل ، ودعم اللغويين أثناء تدوينهم (Gudschinsky 1967 ، صفحة 9 Nathan and Fang 2009 ، صفحة 109 Meakins ، Green ، and Turpin 2018 ، الصفحة 230) .

طريقة أخرى لإشراك المتحدثين هي من خلال النسخ الشفوي أو يتنفس: "البدء بأشرطة يصعب سماعها ومطالبة كبار السن بـ" إعادة إرسالهم "إلى شريط ثان ببطء حتى يتمكن أي شخص متدرب على سماع اللغة من إجراء النسخ" (Woodbury 2003 ، الصفحة 11). الاستجابة هي بمثابة إملاء على الناسخين المستقبليين (Abney and Bird 2010 Sperber et al. 2013). يقلل الاستجابة من عدد أخطاء النسخ التي يرتكبها غير المتحدثين (Bettinson 2013). من المذكرة للأغراض الحالية ، يتكرر استنساخه كلمات. مكبرات الصوت لا تعيد إنتاج الإغراءات أو تقليد اللهجات. وبالتالي ، فإن المهمة المستقبلة تدعم النسخ على مستوى الكلمة.

هذا يختتم مناقشتنا حول كيفية عمل اللغويين عادةً مع اللغات الشفوية ، مما يُظهر أن ممارسة النسخ الأكثر شيوعًا تحدث على مستوى الكلمات.

2.3 الدعم التكنولوجي للعمل مع اللغات الشفهية

لسنوات عديدة ، كان Linguist’s Shoebox (لاحقًا ، Toolbox) هو الدعامة الأساسية لجمع بيانات اللغة ، واستبدل صندوق الأحذية التقليدي لبطاقات الملفات بإدخالات معجمية مكتوبة بخط اليد وملاحظات ثقافية (Buseman و Buseman و Early 1996). قام بتخزين بيانات اللغة في ملف نصي كسلسلة من السجلات المحددة بسطر فارغ ، كل منها يحتوي على سلسلة من الحقول المحددة بسطر جديد ، ويتكون كل منها من اسم حقل مثل lx متبوعًا بمسافة بيضاء متبوعة بمحتوى نصي. هذا التنسيق ، المعروف باسم تنسيق SIL القياسي ، مدعوم في مجموعة أدوات اللغة الطبيعية (Robinson ، Aumann ، and Bird 2007) ، لتسهيل معالجة النصوص والمعاجم القادمة من العمل الميداني اللغوي (Bird، Klein، Loper 2009، §11.5).

كان تنسيق SIL القياسي عبارة عن نسخة مبكرة من البيانات شبه المنظمة ، والتي تم تصميم XML لها لاحقًا (Abiteboul و Buneman و Suciu 2000). تحول مستكشف لغة Fieldworks (FLEx و Butler و Volkinburg 2007 Moe 2008) إلى XML للاستفادة من المخططات والتحقق من الصحة وأوراق الأنماط وما إلى ذلك. يعد FLEx ، مثل Shoebox ، "مفيدًا بشكل خاص لمساعدة الباحثين على بناء قاموس أثناء استخدامه لتحليل النص وتداخله" (SIL Language Technology 2000). هذه الوظيفة - تحديث المعجم أثناء تلميع النص - يوازي أسلوب النسخ الموضح في هذه المقالة.

لتسريع جمع البيانات المعجمية ، تم تصميم طريقة الكلمات السريعة ، وتنظيم فرق من المتحدثين وجمع ما يزيد عن 10000 كلمة خلال فترة عشرة أيام (Rapidwords 2019). تم تنفيذ طريقة الكلمات السريعة في WeSay (Albright and Hatton 2008) ، والتي تسمح بتبادل البيانات المعجمية مع FLEx.

هناك فرق نوعي بين (3) و (5) بغض النظر عن مستوى التفصيل. الشكل الأول هو قطعة أثرية وثائقية. إنه عمل قيد التقدم ، نسخ على مستوى الكلمات واضح المعالم حيث يكون التقسيم واللمعيات متقلبة. سأسمي هذا IGT1. الشكل الثاني منتج تحليلي. إنه عمل مكتمل ، يوضح التحليل المورفوفونيمي والتشكيل (راجع إيفانز ، نيكولاس 2003 ، الصفحة 663). سأسمي هذا IGT2.

في هذا الرأي ، IGT1 هو نوع من النسخ على مستوى الكلمات حيث نحرص على عدم انهيار التماثلات. هنا ، الكلمات ليست سلاسل حروف غامضة ، ولكنها معرفات معجمية فريدة. عندما تكون الكلمات معقدة شكليًا ، كما نرى في (5) ، فإننا نتوقع ببساطة أن يحدد كل زوج من الأشكال النحوية والصرفية بشكل فريد. الحصول من IGT1 إلى IGT2 يتضمن العمل التحليلي ، جنبًا إلى جنب مع إعادة هيكلة المعجم ، ودمج الإدخالات وتقسيمها عندما نكتشف التشكل. لم يتم تصميم أي دعم برمجي لهذه المهمة.

لتسريع جمع البيانات النصية ، فإن التقنية الأكثر وضوحًا هي جهاز تسجيل الصوت ، إلى جانب تقنية التعرف على الكلام. يعد هذا بتقديم "مجموعة النصوص الموسعة بشكل جذري" المطلوبة لتوثيق اللغة (Himmelmann 1998). ومع ذلك ، فإن هذه العلاجات التكنولوجية تعيدنا إلى فكرة خط أنابيب المعالجة (الشكل 1) مع الافتراضات المصاحبة لها المتمثلة في النسخ أولاً والنسخ بالكامل ، وإلى عنق الزجاجة في النسخ. يقدم Tedlock نقدًا:

يبدو أن أولئك الذين يتعاملون مع الكلمة المنطوقة ... ينظرون إلى الفونوغرافيا على أنها أكثر بقليل من أداة لنقل مشهد التدوين الأبجدي من المقابلة الميدانية إلى العزلة في المكتب. يبدأ التحليل الحقيقي فقط بعد إنتاج وثيقة ذات خصائص ما قبل الفونوغرافية بالكامل. لا يزال يُنظر إلى الأبجدية على أنها مركبة محايدة تمامًا وسلبية وخالية من المحتوى (Tedlock 1983 ، الصفحة 195).

هنا ، تقدم إمكانية التعليق التوضيحي المحاذي للوقت حلاً ، راجع. الشكل 2 (بيرد وهارينغتون 2001 جاكوبسون وميشيلوفسكي ولوي 2001 سلويتيس وستيهوير ودرود 2013 وينكلمان ورايس 2014). لا نحتاج إلى عرض النسخ على أنها بيانات ، ولكن مثل التعليقات التوضيحية للبيانات:

تكمن أهمية النسخة (المحررة) في حقيقة أنه بالنسبة لمعظم الإجراءات التحليلية ... فإن النص (وليس التسجيل الأصلي) هو بمثابة الأساس لمزيد من التحليلات. من الواضح أنه مهما كانت الأخطاء أو التناقضات التي تم تضمينها في النص ، فسيتم نقلها إلى مستويات التحليل الأخرى هذه. قد تصبح هذه المشكلة أقل أهمية إلى حد ما في المستقبل القريب حيث أنه سيصبح ممارسة قياسية لربط النصوص سطراً بسطر (أو بعض الوحدات الأخرى) بالتسجيلات ، مما يسمح بالوصول المباشر والسريع إلى التسجيل الأصلي كلما تم استخدام مقطع معين في النص (Himmelmann 2006 أ ، الصفحة 259).

لسوء الحظ ، فإن أدوات البرامج المتاحة تقصر ، حيث تمثل النسخ المحاذي للوقت لعبارة ما كسلسلة أحرف. لا يتوفر أي من التحليل والربط المعجمي المدمج في FLEx وسابقاته. مع بعض الجهد ، من الممكن تصدير التعليقات التوضيحية للكلام إلى FLEx ، ثم استيرادها كنص للربط المعجمي والتلميع بين السطور (Gaved and Salffner 2014). ومع ذلك ، فإن هذا يعيدنا إلى خط الأنابيب ، وإلى النص الذي يمثل الكلام باعتباره بيانات أولية.

نتيجة لذلك ، هناك نقص أساسي في الدعم التكنولوجي للعمل مع اللغات الشفوية. لدينا أدوات لربط النصوص غير المحللة بالكلام ، وأدوات لربط النصوص التي تم تحليلها بالقاموس. ومع ذلك ، حتى الآن ، لا توجد أداة نسخ تدعم الارتباط المتزامن بالصوت والكلام والمعجم. إلى الحد الذي يُعلم فيه كل من الكلام والمعرفة المعجمية النسخ ، يكون اللغويون وحدهم.

يأتي التطور الأخير في الدعم التكنولوجي لمعالجة اللغات الشفوية تحت عنوان توثيق اللغة الشفهية الأساسية (BOLD) (Bird 2010 Reiman 2010). هنا ، نبقى في المجال الشفهي ، وينتج المتحدثون عمليات تنفس وتفسيرات منطوقة إلى لغة اتصال أوسع ، وكلها تتماشى مع دقة مجموعات التنفس مع الصوت المصدر (راجع الشكل 2). تشمل الأدوات التي تدعم طريقة BOLD SayMore و Aikuma (Hatton 2013 Hanke and Bird 2013 Bird et al. 2014). يتضمن SayMore الاكتشاف التلقائي لمجموعات التنفس ، بينما يترك Aikuma هذا في أيدي المستخدمين.

2.4 متطلبات تعلم النسخ

في هذا القسم ، استكشفت لماذا وكيف يتعلم اللغويون النسخ ، والدعم التكنولوجي الحالي للنسخ ، مما يؤدي إلى ستة متطلبات مركزية. أولاً ، ركزت الممارسة الوثائقية والوصفية على نسخ الكلماتوليس الهواتف. نكتشف الأشكال المتكررة في الكلام المستمر ، وننشئ قائمة جرد (القسم 2.2.1). ثانيًا ، في المراحل المبكرة ليس لدينا خيار سوى النسخ بسذاجة ، وعدم معرفة ما إذا كان الشكل عبارة عن مورفيم ، أو كلمة ، أو تعبير متعدد الكلمات ، فقط مع العلم أننا باستخدام وحدات ذات معنى (القسم 2.1.2). ثالثًا ، يمكن أن يستمر النسخ الاستفادة من الترجمات. مهمة الترجمة أكثر إلحاحًا ويجدها المتحدثون أسهل. وبالتالي ، يمكننا أن نفترض الوصول إلى المعاني ، وليس فقط الأشكال ، أثناء النسخ (الأقسام 2.1.1 ، 2.2.2). رابعًا ، يجب تمكين تمثيلاتنا وممارساتنا نسخ جزئي. ستكون هناك دائمًا مناطق إشارة يصعب تفسيرها نظرًا لانخفاض جودة التسجيل الميداني أو الحالة المتطورة لمعرفتنا (القسم 2.1.2). خامسًا ، نحن منخرطون مع مجتمع الكلام ، ولذا فنحن بحاجة إلى إيجاد طرق فعالة لذلك العمل مع مكبرات الصوت في سياق أعمال النسخ لدينا (القسم 2.2.3). أخيرًا ، نظرًا لاهتمامنا بالاتساق عبر الناسخات والنصوص والمعجم ، نريد أن تدعم أدواتنا الربط المتزامن من النسخ الصوتية لكل من مصدر الصوت والمعجم (القسم 2.3).

تشكل هذه الملاحظات تصميمنا لنموذج النسخ المتناثر (القسم 4). قبل تقديم النموذج ، نراجع الأساليب الحسابية الحالية للنسخ التي تتجاوز الأساليب المستوحاة من التعرف التلقائي على الكلام ، وننظر إلى أي مدى تتعامل بالفعل مع المتطلبات القادمة من ممارسات اللغويين.


إزعاج حالات تزايد CA جرب في دفتر ملاحظات

لاحظنا أنه من الصعب خداع تزايد CA لتغيير شكلها عن طريق وضع خلايا معادية داخل مجموعة الخلية. كان على هؤلاء الأعداء ابتكار سلوكيات محلية معقدة من شأنها أن تتسبب في تغيير الخلايا غير العدائية القريبة ، وفي النهاية على مستوى العالم في جميع أنحاء الصورة ، لتشكلها العام.

في هذا القسم ، نستكشف طريقة بديلة: تشويش الحالة العامة لجميع الخلايا دون تغيير معلمات النموذج لأي خلية.

كما كان من قبل ، نبني تجاربنا على نموذج Growing CA المُدرَّب على إنتاج سحلية. تحتوي كل خلية في CA المتنامي على متجه حالة داخلي يتكون من 16 عنصرًا. بعضها عبارة عن عناصر نمطية (حالات RGBA) وتخدم الـ 12 المتبقية أغراضًا تعسفية ، تُستخدم لتخزين المعلومات وتوصيلها. يمكننا تشويش حالات هذه الخلايا لاختطاف النظام العام بطرق معينة (اكتشاف استراتيجيات الاضطراب هذه هو الهدف الرئيسي للطب الحيوي والتشكيل التركيبي). هناك العديد من الطرق التي يمكننا من خلالها القيام باضطرابات الحالة. سوف نركز على اضطرابات الدولة العالمية، تُعرَّف بأنها الاضطرابات التي يتم تطبيقها على كل خلية حية في كل خطوة زمنية (مماثلة للتدخلات الطبية الحيوية "النظامية" ، والتي تُعطى للكائن الحي بأكمله (على سبيل المثال ، مادة كيميائية تؤخذ داخليًا) ، على عكس أنظمة التوصيل المحلية للغاية). الهدف الجديد هو اكتشاف نوع معين من اضطراب الحالة العالمية الذي ينتج عنه نمط جديد مستقر.

رسم تخطيطي يوضح بعض المراحل المحتملة لتشويش نمط سحلية. (أ) نبدأ من بذرة تنمو لتصبح سحلية (ب) سحلية متقاربة بالكامل. (ج) نطبق اضطراب حالة عالمي في كل خطوة. نتيجة لذلك ، تفقد السحلية ذيلها. (د) نتوقف عن إزعاج الدولة. نلاحظ أن السحلية تنمو على الفور مرة أخرى ذيلها.

نعرض 6 أنماط مستهدفة: السحلية اللامعة والحمراء من التجربة السابقة ، بالإضافة إلى السحلية الزرقاء والسحالي بأطراف مختلفة ورأس مقطوع.

فسيفساء من الطفرات المرغوبة التي نريد تطبيقها.

يُظهر الفيديو أعلاه النموذج الذي يكتشف بنجاح اضطرابات الحالة العالمية القادرة على تغيير نمط الهدف إلى الشكل المطلوب. نعرض ما يحدث عندما نتوقف عن إزعاج الحالات (حالة خارج التدريب) في الخطوة 500 حتى الخطوة 1000 ، ثم نعيد تطبيق الطفرة. يوضح هذا قدرة اضطراباتنا على تحقيق النتيجة المرجوة سواء عند البدء من البذرة أو عند البدء من نمط مكتمل النمو. علاوة على ذلك ، فإنه يوضح أن CA الأصلي يتعافى بسهولة من اضطرابات الحالة هذه بمجرد زواله. ربما لا تكون هذه النتيجة الأخيرة مفاجئة بالنظر إلى مدى قوة نماذج CA المتنامية بشكل عام.

ليست كل الاضطرابات بنفس القدر من الفعالية. على وجه الخصوص ، فإن الاضطراب مقطوع الرأس هو الأقل نجاحًا لأنه ينتج عنه فقدان التفاصيل الأخرى عبر نمط السحلية بالكامل مثل اللون الأبيض على ظهره. نحن نفترض أن أفضل اضطراب نجح نظام التدريب لدينا في العثور عليه ، بسبب بساطة الاضطراب ، هو قمع "بنية" تحتوي على كل من مورفولوجيا الرأس واللون الأبيض. قد يكون هذا مرتبطًا بمفهوم التمايز والتمييز بين الأعضاء البيولوجية. إن توقع أنواع الاضطرابات التي سيكون من الصعب أو المستحيل القيام بها ، قبل تجربتها تجريبيًا ، لا يزال سؤالًا بحثيًا مفتوحًا في علم الأحياء. من ناحية أخرى ، قد يساعد متغير من هذا النوع من التحليل التركيبي في تحديد الهياكل ذات الترتيب الأعلى داخل الأنظمة البيولوجية والاصطناعية.

اتجاهات وتكوين الاضطرابات

إن اختيارنا لاستخدام مصفوفة متماثلة لتمثيل اضطرابات الحالة العالمية مبرر برغبتنا في الحصول على تكوين. يمكن قطري كل مصفوفة متماثلة معقدة A A A على النحو التالي:

ليس علينا حتى حساب القيم الذاتية والمتجهات الذاتية ويمكننا ببساطة قياس A A و I I وفقًا لذلك.

دعونا بعد ذلك نأخذ الاضطراب اللامع ونرى ما يحدث عندما نختلف k k k:

هل يمكننا القيام باضطرابات متعددة مدربة بشكل فردي في نفس الوقت؟

من الناحية العملية ، فإن المتجهات الذاتية مختلفة أيضًا ، لذا من المرجح أن تكون نتائج المجموعة أسوأ كلما كانت قواعد eigenvector المعنية أكثر اختلافًا.

أدناه ، نقوم بإقحام معاملات الاتجاه ، مع الاحتفاظ بمجموعها ليكون واحدًا ، لنوعين من الاضطرابات: السحالي اللامعة وغير ذات الأرجل.

أدناه ، نوضح ما يحدث عندما نجمع بين اضطرابات السحلية الخالية من الذيل وعدم وجود أرجل على أكمل وجه. لاحظ أنه عندما نضبط كلاً من k k k s على واحد ، فإن الاضطراب الناتج يساوي مجموع الاضطرابين ناقص مصفوفة الهوية.

والمثير للدهشة أن النمط الناتج يكون تقريبًا كما هو مرغوب فيه. ومع ذلك ، فإنه يعاني أيضًا من الحركة الرأسية للنمط الملاحظ أثناء الإقحام k k k s.

يمكن تعميم هذا الإطار على أي عدد تعسفي من الاضطرابات. أدناه ، أنشأنا ملعبًا صغيرًا يسمح للقارئ بإدخال المجموعات التي يريدها. من الناحية التجريبية ، فوجئنا بعدد هذه المجموعات التي تؤدي إلى الاضطرابات المقصودة ومن الناحية النوعية يبدو أن ربط k k k بواحد ينتج أنماطًا أكثر استقرارًا بشكل عام. لاحظنا أيضًا كيف أن استكشاف قيم k k k السالبة عادة ما يكون غير مستقر.


الوحدة 4: التقييم والتشخيص السريري

ب) يتم البحث عن معلومات التشخيص والتقييم لتصنيف المشكلة:

* مساعدة الأطباء في تخطيط وإدارة العلاجات المناسبة.
* يكشف مجموعة من المشاكل التشخيصية الممثلة في السكان العملاء ، إلى مرافق العلاج المتاحة يمكن تحديدها.
التشخيص الرسمي والتصنيف ضروريان قبل أن يتجاوز التأمين العلاجات المطالب بها. وبالتالي يجب فهم طبيعة الصعوبة بوضوح التشخيص والتقييم مترابطان. بدون تقييم ، لا يمكننا التشخيص ، لكن خطة العلاج تحتاج إلى أكثر من التشخيص وحده ، فهي تحتاج أيضًا إلى التقييم.

ج) خذ تاريخًا اجتماعيًا وسلوكيًا:

* يمكن أن تكون أكثر أهمية من التشخيص.
يجب أن يشمل التاريخ ، خصائص الشخصية طويلة المدى * (ميل غير قادر على التكيف) ،
و
السياق الاجتماعي والمطالب البيئية التي عادة ما توضع على عاتق الشخص بما في ذلك الضغوطات.

يجب بعد ذلك دمج الأجزاء المتنوعة من المعلومات لوصف الوضع الحالي - & gt فرضيات لماذا - & gt في الوقت نفسه التنبؤ بسلوكهم في المستقبل إذا تم علاجهم أو تركهم دون علم.

* يتم بعد ذلك اتخاذ قرارات بشأن العلاج
* تختلف طبيعة التقييمات السريرية باختلاف المشكلة ومرافق الوكالة العلاجية.

في بداية التقييم ، يتم إجراء محاولة لتحديد الأبعاد الرئيسية لمشكلة العميل والتنبؤ بالمسار المحتمل للأحداث في ظل ظروف مختلفة.

هذا هو الوقت الذي يتم فيه اتخاذ قرارات حاسمة مثل نهج العلاج الذي يجب تقديمه ، وما إذا كانت المشكلة تتطلب دخول المستشفى ، وإلى أي مدى ستحتاج الأسرة إلى تضمينها كعملاء مشاركين وما إلى ذلك.

ينشئ تقييم المعالجة أيضًا أساسًا للوظائف النفسية المختلفة بحيث يمكن قياس آثار العلاج

على سبيل المثال ، من المرجح أن يركز الطبيب المختص بيولوجيًا على التقييم البيولوجي الذي يهدف إلى تحديد الخلل العضوي الأساسي كسبب لسلوك غير قادر على التكيف. حيث قد يختار طبيب ذو توجه تحليلي نفسي تقنيات تقييم شخصية غير منظمة لتحديد الصراعات داخل النفس.

الموثوقية هي مؤشر لمدى اتفاق أداة القياس على أن سلوك الشخص يناسب فئة تشخيص معينة.

إذا كانت الملاحظة مختلفة ، فقد يعني ذلك أن معايير التصنيف ليست دقيقة بما يكفي لتحديد ما إذا كان الاضطراب المشتبه به موجودًا أم لا.

صلاحية: المدى الذي تقيس به أداة القياس فعليًا ما يُفترض أن تقيسه.

الدرجة التي يشير بها المقياس لنا إلى شيء مهم سريريًا مثل المساعدة في التنبؤ بالمسار المستقبلي للاضطراب. تصنيف أو تشخيص مرض انفصام الشخصية ، على سبيل المثال ، ينطوي على اضطراب في الخصائص الدقيقة مثل المثابرة العنيد غير المعتاد ، مع نوبات متكررة شائعة.

عادة ما تفترض صلاحية مقياس الصحة العقلية الموثوقية. ومع ذلك ، فإن الموثوقية الجيدة ليست دائمًا مؤشرًا على الصلاحية. سيثبت التخصيص الموثوق لسلوك الشخص لفئة معينة من الاضطرابات العقلية أنه مفيد فقط إلى الحد الذي تم فيه إثبات صحة تلك الفئة من خلال البحث.

التوحيد: هي العملية التي يتم من خلالها إجراء الاختبار النفسي وتسجيله وتفسيره بطريقة متسقة أو & quot؛ قياسية & quot. تعتبر الاختبارات المعيارية أكثر عدلاً من حيث أنها تُطبق باستمرار وبنفس الطريقة على جميع الأشخاص الذين يخضعون لها.

يتم توحيد العديد من الاختبارات النفسية للسماح لمستخدم الاختبار بمقارنة درجة فرد معين في الاختبار مع مجموعة سكانية مرجعية ، وغالبًا ما يشار إليها على أنها عينة عادية.

* ينطوي على بناء علاقة ثقة. يجب أن يشعر العميل أن الاختبار سيساعد الممارس على اكتساب فهم واضح لمشاكله أو مشاكلها ويجب أن يفهم كيف سيتم استخدام الاختبارات ، وكيف سيقوم الأخصائي النفسي بدمجها في التقييم السريري.

* لبناء علاقة ، يجب على الطبيب أن يشرح ما سيحدث أثناء التقييم وكيف ستساعد المعلومات التي تم جمعها في تقديم صورة أوضح عن المشاكل التي يواجهها العميل.

* من خلال القيام بذلك ، يمكن للعملاء التأكد من أن المشاعر والمعتقدات والمواقف والتاريخ الشخصي الذي يفصحون عنه سيتم استخدامها بشكل مناسب ، وسيتم الاحتفاظ بها في سرية تامة ، وستكون متاحة فقط للمعالجين أو غيرهم من المشاركين في القضية.

* عادة ما يكون الأشخاص الذين يتم اختبارهم لديهم دوافع عالية للتقييم ومثل نتائج الاختبار. هم بشكل عام أكثر حرصًا على تعريف عدم ارتياحهم.

هذه تعد كبيرة لاكتشاف وتقييم الخلل وزيادة فهمنا.

قد تشمل هذه الاختبارات العامة أو المحددة التي تهدف إلى تقييم السلامة الهيكلية (التشريحية) والوظيفية (الفسيولوجية) للدماغ كنظام فيزيائي مهم من الناحية السلوكية.

في الحالات التي تكون فيها الأعراض الجسدية جزءًا من الصورة السريرية الحالية ، يوصى بالإحالة للتقييم الطبي.

يتكون الفحص البدني من أنواع الإجراءات التي يمر بها معظمنا عند إجراء الفحص.

هذا الجزء من التقييم مهم للاضطرابات التي تعاني من مشاكل جسدية مثل الحالات الجسدية ذات الأساس النفسي ، والإدمان ، ومتلازمات الدماغ العضوية.

قد يتضمن هذا الحصول على مخطط كهربية الدماغ (EEG) لتقييم أنماط موجات الدماغ في مرحلتي اليقظة والنوم لأخذ سجل رسومي للنشاط الكهربائي للدماغ.

يتم الحصول عليها عن طريق وضع أقطاب كهربائية على فروة الرأس وتضخيم نبضات موجات الدماغ الدقيقة من مناطق الدماغ المختلفة.

يُعرف الكثير عن ما هو طبيعي في هذه الأنماط في مراحل اليقظة والنوم وكذلك في ظل ظروف مختلفة من المحفزات الحسية. يمكن أن تعكس الاختلافات الكبيرة عن هذه الأنماط الطبيعية شذوذًا يؤثر على وظائف المخ مثل تلك الناتجة عن ورم في المخ أو آفة أخرى.

عندما يكشف مخطط كهربية الدماغ عن أ خلل النظم، أو النمط غير المنتظم ، في النشاط الكهربائي للدماغ ، يمكن استخدام تقنيات متخصصة أخرى في محاولة للوصول إلى تشخيص أكثر دقة للمشكلة.

تشمل هذه التقنيات المتخصصة:

فحوصات التصوير المقطعي المحوري (CAT).

من خلال استخدام الأشعة السينية ،
يكشف التصوير المقطعي المحوسب عن أجزاء من الدماغ قد تكون مريضة.
وقد أتاح هذا الوصول السريع ، بدون جراحة ، إلى المعلومات حول موقع ومدى الحالات الشاذة في الدماغ.
يتضمن الإجراء استخدام تحليل الكمبيوتر حيث يتم عرض حزم الأشعة السينية عبر أجزاء من الدماغ لإنتاج صور يمكن أن يفسرها الأطباء.

التصوير بالرنين المغناطيسي (مري).

يتضمن القياس الدقيق للتغيرات في المجالات المغناطيسية التي تسببها الكميات المتفاوتة من محتوى الماء لأجزاء مختلفة من الأعضاء. نتيجة لذلك ، يمكننا تصور جميع التشوهات الدقيقة في بنية الدماغ باستثناء أصغرها.

غالبًا ما تكون الصور المنتجة أكثر وضوحًا بسبب القدرة الفائقة على التمييز بين الاختلافات الدقيقة في الأنسجة الرخوة.

يعتبر التصوير بالرنين المغناطيسي أقل تعقيدًا بكثير ولا يعرض المريض للإشعاع المؤين.

لقد كان مفيدًا بشكل خاص في تحديد عمليات الدماغ التنكسية وبالتالي لديه إمكانات كبيرة لإلقاء الضوء على مساهمة تشوهات الدماغ في الذهان غير العضوي مثل الفصام.

في حين يقتصر فحص التصوير المقطعي المحوسب على تمييز السمات التشريحية مثل شكل الهيكل الداخلي ، ويسمح فحص التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني بتقييم كيفية عمل العضو.

يوفر صورًا استقلابية عن طريق تتبع المركبات الطبيعية ، مثل الجلوكوز ، حيث يتم أيضها بواسطة الدماغ أو الأعضاء الأخرى.

من خلال الكشف عن مجالات مختلفة من النشاط الأيضي ، يتيح فحص التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني تشخيصًا أكثر وضوحًا لأمراض الدماغ من خلال تحديد المواقع المسؤولة عن النوبات والصدمات الناتجة عن إصابة الرأس والسكتة الدماغية وأورام الدماغ.

قد يكون التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني قادرًا على الكشف عن المشكلات التي لا تظهر على الفور من الناحية التشريحية. أدى استخدام PET في أبحاث أمراض الدماغ أيضًا إلى إجراء بحث في مرض الزهايمر ، وقد يؤدي إلى اكتشافات مهمة حول العمليات العضوية الكامنة وراء الاضطراب والعلاج المحتمل.

(+) يمكن بالتالي تعيين النشاط النفسي المستمر ، مثل الأحاسيس والأفكار ، على الأقل من حيث المبدأ ، للكشف عن مناطق معينة من الدماغ يبدو أنها متورطة في عملية الفسيولوجيا العصبية الخاصة بهم.

نظرًا لأن قياس التغيير يعتمد بشكل حاسم على الوقت في هذا السياق ، فقد تطلب ظهور الرنين المغناطيسي الوظيفي تطوير أجهزة عالية السرعة لتعزيز عملية التسجيل ، بالإضافة إلى تحليل محوسب للبيانات الواردة.

التفاؤل بشأن تأثير الرنين المغناطيسي الوظيفي في رسم خرائط العمليات المعرفية ويُعتقد أنه واعد أكثر في تصوير تشوهات الدماغ من الإجراءات النفسية العصبية المستخدمة حاليًا.

(-) نتائج التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي حساسة جدًا لأخطاء الأداة أو الملاحظات غير الدقيقة نتيجة الحركات الطفيفة للشخص الذي يتم تقييمه.

غالبًا ما يصعب تفسير النتائج. على الرغم من إمكانية العثور على اختلافات بين العينة الضابطة والمجموعة التجريبية ، لم يتم توفير التفاصيل التي توفر معلومات محددة.

يفتقر إلى المنهجية الفعالة والبراغماتية في تقييم العملية المعرفية وغامضة في نتائجها.

هناك حاجة إلى تقنيات موثوقة لقياس التغيرات في الأداء السلوكي أو النفسي الذي حدث بسبب أمراض الدماغ العضوية.

يتضمن استخدام أجهزة اختبار مختلفة لقياس الأداء المعرفي والإدراكي والحركي للشخص كدليل على مدى وموقع تلف الدماغ.

في حالات تورط الدماغ العضوي المعروف أو المشتبه به ، سيدير ​​الطبيب بطارية اختبار لاختبار المهام المعيارية ، وخاصة المهارات الإدراكية والحركية.

يمكن أن يعطي أدلة قيمة حول أي ضعف إدراكي أو فكري بعد تلف الدماغ. وحتى يمكن أن تقدم أدلة على الموقع المحتمل.

يفضل الكثيرون إجراء مجموعة من الاختبارات الفردية للغاية ، اعتمادًا على تاريخ حالة المريض بينما يقوم آخرون بإجراء اختبارات قياسية محددة مسبقًا ، لأخذ عينات بطريقة منهجية ، مجموعة واسعة من الكفاءات المعروف أنها تتأثر بأنواع مختلفة من إصابات الدماغ.

يقيس قدرة الشخص على تذكر المادة ويمكنه تقديم أدلة على حكمه أو اندفاعه.

يحاول تقديم صورة واقعية للفرد في التفاعل مع بيئته الاجتماعية. تي

تتضمن هذه الصورة معلومات ذات صلة حول تكوين الشخصية ومستوى الأداء الحالي ، بالإضافة إلى معلومات حول الضغوطات والموارد في وضع حياتهم.

الخطوة 1) مقابلة التقييم: وجها لوجه. يستوعب الأطباء قدر المستطاع حول حالة المرضى وسلوكهم وشخصيتهم. اعرض المشاعر والمواقف والذكريات والحقائق الديموغرافية - وحاول تكييفها في نمط ذي معنى.

قد تكون المقابلات مرنة ومرتجلة ، أو خاضعة لرقابة صارمة ومنظمة باستخدام تنسيقات المقابلات الموحدة التي تم إثبات موثوقيتها.

الخطوة 2) بدءًا من أسلوب مثل المقابلة السريرية ، يقوم الأطباء بعد ذلك بصياغة فرضية والتجاهل أو التأكيد أثناء المضي قدمًا. يختار الأطباء فيما بعد أدوات تقييم أكثر تحديدًا. تشمل هذه الأدوات:

المقابلات المنظمة اتبع مجموعة محددة مسبقًا من الأسئلة طوال المقابلة.
تتبع بيانات البداية أو مقدمة المقابلة الإجراءات المحددة.
المواضيع والأسئلة محددة مسبقًا للحصول على إجابات معينة.
لا يمكن للمحاور أن يحيد عن قائمة الأسئلة أو الإجراء.

الجدارة: يتم طرح جميع الأسئلة بطريقة حالية وهيكلية للسماح بتحديد الإجابات وتحديدها بوضوح.

المشكلة: تستغرق هذه الأسئلة وقتًا أطول وقد تتضمن أسئلة طويلة. يمكن أن يشعر العملاء بالإحباط أحيانًا بسبب الأسئلة المفصلة بشكل مفرط في المجالات التي لا تهمهم.

مقابلات غير منظمة عادةً ما تكون ذاتية ولا تتبع مجموعة أسئلة محددة مسبقًا.
عادة ما تكون البيانات الأولية للمقابلة عامة ، وأسئلة المتابعة مصممة لكل عميل.
يتأثر المحتوى بعادات الآراء النظرية للمحاور.
لا يطرح القائم بإجراء المقابلة نفس الأسئلة لكل عميل ، بل يقرر بشكل شخصي ما يجب طرحه بناءً على استجابة العميل للسؤال السابق.

الجدارة: يمكن للعميل أن ينظر إلى هذه الأنواع من المقابلات على أنها أكثر انتباهاً لاحتياجاته وحساسية لمشاكله. يمكن أن توفر الطبيعة التلقائية لأسئلة المتابعة التي تظهر أيضًا معلومات قيمة لن تظهر في مقابلة هيكلية.

المشكلة: نظرًا لأن الأسئلة تُطرح بطريقة غير مخطط لها ، فقد يتم تخطي المعايير المهمة اللازمة لتشخيص DSM-5.
يصعب تحديد الإجابات المستندة إلى المقابلات غير المنظمة أو مقارنتها باستجابات العملاء من المقابلات الأخرى.
نتيجة لذلك ، فإن المقابلات غير المنظمة في أبحاث الصحة العقلية محدودة.


المؤلف ممتن للحكم المجهول والمشاركين في ورشة عمل إيرفورت حول "التلقائية في الحكم واتخاذ القرار" ، 28 فبراير - 1 مارس 2008 ، للتعليقات على المسودات السابقة لهذه الورقة.

على النقيض من ذلك ، اعتبر بيكر (1962) في ورقة بحثية مبكرة أن العقلانية والعادة بمثابة تفسيرات متنافسة ولكن كفؤة بالمثل للظواهر الاقتصادية: لم يتم شرح العادة من حيث العقلانية. بعد ظهور وظيفة التفضيل الفوقي في كتابات لاحقة ، ظلت حالته الوجودية المقصودة غير واضحة. قد يتبع بيكر ميلتون فريدمان (1953) في اقتراحه أن الاختبار العلمي الوحيد لمثل هذه الوظيفة هو ما إذا كانت تقدم "تنبؤات صحيحة". هذا يترك بلا إجابة السؤال الحيوي حول ما هي الآليات العصبية والنفسية القابلة للحياة التي تكمن في الواقع وراء التفضيلات أو الاختيار.

بالطبع ، كانت القدرة الحاسوبية البشرية المحدودة قضية رئيسية أثارها هربرت سيمون (1957). ومن المفارقات ، أنه على الرغم من تركيزهم العام على مفهوم الندرة ، فإن الاقتصاديين الكلاسيكيين الجدد يقودهم تشديدهم على العقلانية للتغاضي عن القدرات العقلية النادرة. لفترة طويلة ، أدى اعتماد قيود روبن (1932) ومنهج فريدمان (1953) "كما لو" إلى تحويل الاقتصاديين عن النظر في الحقائق العصبية والنفسية التي تقوم عليها التفضيلات. لحسن الحظ ، يولي الاقتصاديون الآن مزيدًا من الاهتمام لعلم النفس (رابين 1998).

أصبح تيار الرأي قوياً لدرجة أن الكثيرين ممن ادعوا أنهم من تلاميذ فيبلين - ولا سيما كلارنس أيريس (1921 أ ، ب) - رفضوا مفهوم الغريزة للعلوم الاجتماعية. ظلت مثل هذه الآراء عن الغريزة مؤثرة للغاية لفترة طويلة حتى أن هايك (1988 ، ص 16-17) ، الذي تبنى بشكل متزايد أفكارًا من علم الأحياء ، اعتقد أن "الاستبدال التدريجي للاستجابات الفطرية بقواعد مكتسبة يميز بشكل متزايد الإنسان عن الحيوانات الأخرى" و يُنظر إلى الغرائز عادةً على أنها "اتافستية" أو "شرسة" أو "بغيضة".

ومع ذلك ، يجادل ليبت (2004) بأن دليله التجريبي يتوافق مع الإرادة الحرة ، والتي يمكن أن تتدخل لمنع الإجراءات التي تم التنبؤ بها بالفعل في عمليات الدماغ. ما إذا كانت الإرادة الحرة تتفق مع حقيقة أن إرادتنا هي نفسها سبب جدل فلسفي قديم. يعتمد إلى حد كبير على المعنى الدقيق لمصطلح "الإرادة الحرة" (Dennett 1984).

انظر Bunge (1980)، Stich (1983)، Churchland (1984، 1986، 1989)، Damasio (1994)، Rosenberg (1995، 1998)، Kilpinen (2000).

على النقيض من ذلك ، يرى بعض الاقتصاديين أن الاختيار هو "سبب غير مسبب" (Shackle 1976) أو يؤيد رؤية الفاعلية البشرية على أنها "خالية من الأسباب الخارجية" (Minkler 2008، p. 21). للحصول على نقد لمثل هذه الادعاءات المتعلقة بـ "الأسباب غير المسببة" ، انظر Hodgson (2004 ، ص 61-2 ، 87-9).

يتجاهل الشكل 2 الاقتراح المهم من قبل علماء النفس التطوريين Cosmides and Tooby (1994 أ ، ب) بأن الدماغ ليس آلة حاسبة لجميع الأغراض ولكنه مجزأ أو "نمطي". سيتطلب دمج هذه الرؤية مزيدًا من التطوير والتعقيد في الشكل.


كواكب الاحتمال

هذه ليست حجة بعد ، فقط تعبير عن عدم الارتياح الفكري ولكن القلق يميل إلى البناء حيث يتم تضخيم المقارنات. القضية العامة هي الحجم والمساحة ، والطريقة التي يمكن بها العثور على شيء صغير وسط شيء كبير جدًا.

سأل اللغويون في الخمسينيات والثمانين والسبعينيات ، وأبرزهم نعوم تشومسكي وجورج ميلر ، بشكل كبير عن عدد الجمل الإنجليزية النحوية التي يمكن أن تتكون من 100 حرف. أجابوا ما يقرب من 10 أس 25. هذا رقم كبير جدا. لكن الجملة شيء تسلسل ، شيء آخر. تخضع الجملة لقوانين قواعد اللغة الإنجليزية ، حيث يكون التسلسل خارجًا عن القانون ويتضمن أي سلسلة من تلك الأحرف المائة. إذا كان هناك ما يقرب من (1025) جملة في متناول اليد ، فإن عدد التسلسلات التي يبلغ طولها 100 حرفًا ، على النقيض من ذلك ، هو 26 إلى 100. هذا رقم أكبر بشكل لا يمكن تصوره. لقد انفجر فضاء الاحتمالات ، وأصبحت العملية المتفجرة عملية تضخم اندماجي.

الآن ، تفشل الغالبية العظمى من التسلسلات المرسومة على أبجدية محدودة في الإدلاء ببيان: فهي تتكون من أحرف مرتبة بلا هدف أو غرض. إن التناقض بين الجمل والتسلسلات هو الذي يحمل الثقل الكامل والحاسم للذاكرة والحدس. تم تنظيم التسلسلات على شكل كرة متلألئة ، وهي تشبه جسمًا بحجم كوكب ، واحد بحجم بلوتو الشاحب. عند الهبوط في أي مكان على هذا الكوكب تقريبًا ، لا يرى اللغويون شيئًا سوى الهراء. يكمن المعنى في التسلسل النحوي ، لكنها ، تلك الجمل ، تشغل مساحة لا تزيد عن عشرة سنتات.

كيف بحق السماء يمكن اكتشاف الجمل بالصدفة وسط هذه الكثافة الجهنمية والمفرطة من الثرثرة؟ لا يمكن اكتشافها بالصدفة ، وبالطبع ، لا تلعب الصدفة دورًا في اكتشافها. يتنقل اللغوي أو المتحدث الأصلي باللغة الإنجليزية حول المكان أو الكوكب بإحساس آمن تمامًا بالمكان الذي يجب أن يذهب إليه وما هو مناسب لرؤيته.

قد يشير الوجود المخيف وغير المتوقع للأبجدية في كل كائن حي إلى إمكانية وجود حجة مماثلة في علم الأحياء. إنه الحمض النووي بالطبع ، الذي يعمل كنص الحياة & # 8217s البدائي ، الشفرة نفسها منظمة في ثلاثة توائم نووية ، مثل الرسائل في شفرة مورس. كل ثلاثة توائم يطابق جسم كيميائي معين ، وهو حمض أميني. هناك عشرين حمض من هذا القبيل في المجموع. تتوافق مع الحروف في الأبجدية. نظرًا لأن الكود يُقرأ في مكان ما في السكن المخفي في الحياة ، فإن الترتيب الخطي للأحماض النووية يؤدي إلى ترتيب خطي مطابق في الأحماض الأمينية. يكتب الإصبع البيولوجي ، وما تقرأه الخلية هو عرض منظم لمثل هذه الأحماض الأمينية - بروتين.

البروتينات هي كائنات أبجدية ، مثل الأحماض النووية ، تتكون من مكونات منفصلة. في المتوسط ​​، يبلغ طول البروتينات ما يقرب من 250 من بقايا الأحماض الأمينية ، لذلك يمكن تخيل بروتين معين على أنه كلمة بيوكيميائية طويلة ، واحدة من العديد من الكلمات.

جوانب التشبيه موجودة الآن. ما نحتاجه هو تباين مناسب ، شيء يمكن مقارنته بالجمل والمتواليات في اللغة. بالطبع لا يوجد شيء يمكن مقارنته تمامًا: لا توجد جمل في البيولوجيا الجزيئية. ومع ذلك ، هناك هذه الحقيقة ، التي رواها ريتشارد دوكينز بشكل مفيد: & # 8220 الحيوانات الفعلية التي عاشت على الأرض على الإطلاق هي مجموعة فرعية صغيرة من الحيوانات النظرية التي يمكن أن توجد. # 8221 ويترتب على ذلك على مدار أربعة مليارات سنة ، لقد عبرت الحياة عن نفسها بواسطة مخزون معين من البروتينات ، مجموعة معينة من الكلمات الشبيهة بالحياة.

العد المشترك ممكن الآن. يقدر الفيزيائي في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا موراي إيدن ، الذي أدين له بهذه الحجة ، عدد البروتينات القابلة للحياة من 10 إلى 50. ضمن هذه المجموعة توجد المادة الخام لكل شيء عاش على الإطلاق: النباتات المزهرة والحشرات الغريبة والسلاحف البحرية والديناصورات الحزينة ، والنجاحات التطورية العظيمة والفشل التطوري الكبير أيضًا. تتكون هذه المخلوقات ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، من البروتينات التي أدت على مدار الوقت بعض الوظائف المفيدة ، مع & # 8220usefulness & # 8221 الآن تمثل معنى الجملة في اللغويات.

كما في حالة اللغة ، فإن ما عاش في يوم من الأيام يحتل بعض الزاوية في فضاء مجموعة أكبر من الاحتمالات ، الإقامة الفعلية في ظل الممكن. يتم حساب مساحة جميع البروتينات الممكنة ذات الطول الثابت (250 وحدة بنائية ، تذكر) بضرب 20 في نفسه 250 مرة (20 إلى القوة 250). إنه غير نشط لإجراء الحساب. الأرقام أكبر بكثير من الثواني في تاريخ العالم منذ الانفجار العظيم أو حبيبات الرمل على شواطئ كل بحر يبدو. يلوح كوكب آخر الآن في سماء الليل ، بحجم بلوتو أو أكبر ، وهو رفيق مفاهيمي للكوكب يحتوي على كل تسلسل يتكون من ترتيب لا نهاية له للحروف الإنجليزية البالغ عددها 26 في تسلسلات بطول 100 حرف. هذا الشبيه الكوكبي هو كوكب جميع البروتينات الممكنة ذات الطول الثابت ، الكوكب ، بمعنى ما ، لكل شكل يمكن تصوره من أشكال الحياة القائمة على الكربون.

وهناك يرقد الكوكبان ، يدوران على محاورهما الصامتة. يظهر التباين بين الجمل والتسلسلات على بلوتو مرة أخرى على بلوتو & # 8217s حيث أن التباين بين أشكال البروتين المفيدة وجميع البقية ويظهر مرة أخرى من حيث نفس الاختلاف الدراماتيكي في الأرقام ، الهائل (20 إلى 250 قوة) تغلب على مجرد كبير (من 10 إلى 50 قوة) ، فإن التناقض بين الاثنين يكون حرفياً تمامًا بين كوكب هائل ومتورم ومساحة عشرة سنتات. تلك الزاوية ذات الحجم الدايم ، والتي تحتوي على جمل باللغة الإنجليزية في بلوتو ، تحتوي على كائنات حية على بلوتو & # 8217 ، وهناك يمكن رؤية عالم الأحياء وهو يتسكع ، البركة الدافئة للحياة الرطبة المتميزة بشكل مؤلم وسط الكوكب والثلج والبروتينات الشاردة. هنا تتنفس الكائنات الحية ، بغض النظر عن مصيرها النهائي ، وتتأوه وتستمر ، ومن الواضح أن الحياة قد اكتشفت الزاوية الصغيرة الهادئة لمساحة الاحتمالات التي تعمل فيها الأشياء.

يبدو أن التطور ، كما كتب موراي إيدن ، بلغة غامضة ببراعة ، & # 8220 كان موجهًا نحو النسبة الصغيرة للغاية من أشكال البروتين المفيدة. . . ، & # 8221 الكلمة & # 8220direct & # 8221 تنقل ، على الأقل إليّ ، الصورة الواقعية للبحث الذي تتم إدارته على مراحل ، مع تجاوز التطور الضخامة الفظيعة لكل تلك المساحة المجمدة لأن التطور كان يعرف إلى حد ما إلى أين يتجه.

ومع ذلك ، من منظور النظرية الداروينية ، فإن الصدفة هي التي تلعب الدور الحاسم & # 8211 الذي يلعب الدور الوحيد في توليد البروتينات. يتجول التطور على سطح كوكب ما ، يتجول بشكل أعمى ، بعد أن نسي مكانه ، غير متأكد إلى أين يتجه.


نتيجة الجمع بين الطريحة والنقيضة

ظل الصحفيون والمراقبون يشيرون إلى هذه القضايا لسنوات ، لكن قيمة الفيلم ليست حداثة - إنها توليفة مصقولة ومتماسكة لخيوط مختلفة من المحادثة.

وفقًا لورقة بحثية صدرت عام 2017 عن BCAAs وتخليق بروتين العضلات ، فإن الليوسين يطلق التفاعلات الكيميائية اللازمة لدمج ألياف العضلات معًا ، مما يجعل هذه العملية أكثر كفاءة.

مثل كل ما تفعله أجسامنا ، فإن تخليق البروتين العضلي معقد كيميائيًا ، ويمكن أن يتأثر بمجموعة متنوعة من المركبات ، بما في ذلك الهرمونات مثل التستوستيرون وبعض الأحماض الأمينية.

على وجه الخصوص ، لم يكن أي من الجينات المشاركة في تخليق أو تعديل أو تحلل حمض الريتينويك موجودًا.

في أواخر عام 2018 ، على سبيل المثال ، كان Insilico يولد جزيئات جديدة في أقل من 46 يومًا ، ولم يشمل ذلك الاكتشاف الأولي فحسب ، بل شمل أيضًا توليف الدواء والتحقق التجريبي من صحته في محاكاة الكمبيوتر.

إن عدم قدرة بالمر على الوصول إلى توليفة في أي مجال من مجالات حياته تقريبًا هو ما يجعله غاضبًا.

قد أحصل على التوليف الكامل لشيء ما ، أو معظمه ، تأثير أولي.

ديفيد فروم حول توليف ألن جيلزو الموجز للفكر الجديد حول العبودية وعواقبها.

يقبل جميع المسيحيين تقريبًا ، حتى معظم النصيين ، الحاجة إلى التفسير والتركيب والتطبيق اللاهوتي.

كان هذا رمزًا: كان الكتاب العبرانيون في الصهيونية يعيدون الآن إنتاج هذه العبقرية والتركيب الهيليني.

ولكن في حالة عدم وجود علاقة قائمة بين الكلمات أو الأفكار ، فهذه حالة للتركيب ، يتم تدريسها فيما بعد.

في مثل هذه الحالات ، يطور التركيب ، الذي يتم تدريسه فيما بعد ، علاقة غير مباشرة.

سيتم اللجوء أحيانًا إلى التوليف فيما بعد لربط أذهاننا بحدث بتاريخه.

يتم استخدام التجميع التأملي أو التوحيد الفكري في حالة عدم وجود علاقة.

قاموس دورلاندز: التركيب - البناء الاصطناعي لمركب كيميائي من خلال اتحاد عناصره.


القراءة الأساسية

نُشر في الأصل في عام 1920 ، لا تزال ردود الفعل العاطفية المشروطة من بين أكثر مقالات المجلات التي يتم الاستشهاد بها في الدورات والكتب المدرسية التمهيدية في علم النفس.

علم النفس الكلاسيكي بحكم التعريف يجب أن يقرأ. ومع ذلك ، تظل معظم النصوص الأساسية داخل النظام غير مقروءة من قبل غالبية طلاب علم النفس. إن الوصف التفصيلي والمكتوب جيدًا لدراسة كلاسيكية أمر جيد إلى حد ما ، ولكن لا يوجد على الإطلاق بديل لفهم القضايا قيد المراجعة والتعامل معها من قراءة الأفكار والأفكار والنتائج الكاملة للمؤلفين بالكامل.

كان أحد الجوانب الأكثر دراماتيكية لدراسة Watson و Rayner الأصلية هو أنهما خططا لاختبار عدد من الطرق التي يمكن من خلالها إزالة استجابات الخوف المشروطة من Little Albert. ومع ذلك ، كما أشار واتسون ، "لسوء الحظ ، تم أخذ ألبرت من المستشفى في اليوم الذي أجريت فيه الاختبارات المذكورة أعلاه. ومن ثم فقد تم رفض فرصة بناء أسلوب تجريبي يمكننا بواسطته إزالة الاستجابات العاطفية المشروطة".

كان هذا التحول غير المتوقع في الأحداث شيئًا من الواضح أنه بقي مع واطسون ، حيث قامت ماري كوفر جونز بتوجيهاته بعد حوالي ثلاث سنوات بإجراء دراسة متابعة - دراسة معملية للخوف: حالة بيتر - والتي أوضحت كيف يمكن إزالة الخوف. تحت ظروف المختبر. يتم أيضًا تقديم هذه المقالة الإضافية وذات الصلة بشكل كامل.

انظر الرابط التالي لشراء هذا علم النفس الكلاسيكي على أمازون. تساعد المبيعات في دعم موقع الويب الذي يوفر معلومات وموارد مجانية وشاملة للطلاب والمعلمين منذ عام 2008.


شاهد الفيديو: Natural Selection الانتقاء الطبيعي (أغسطس 2022).